Chinese
而且对于每一个显现为天尊的片段，都以广、中、略三种方式的亲近，以三种青春的活力与心相伴，所欲的行为也如同双运一般，将手印的姿态作为道路。外在的行为只是作为朋友来依止，主要致力于内在的瑜伽。像这样就是三者的外密。第十，向内道方便续无上瑜伽的意义祈愿： 授予因灌顶后，粗大的蕴等。授予清净身和殊胜三灌顶后，生起次第依靠坛城和护轮，以及前行。五次第和随顺的道之行。此外，由于仪轨、准备、彩粉的活动和法行的次第等，依赖于众多生起和成就的因缘，因此将瓶灌顶、随赐灌顶和智慧五灌顶等作为续部。清净者，以这些清净的对象，学徒相续中的粗大五蕴是五佛，五大是五母，灌顶境是勇父勇母，四边等，教诫安住于父母的位置而清净。同样，外器是宫殿，内情是天尊和天女的自性，完全清净。在其上，从殊胜上三灌顶中，以秘密灌顶清净语和风，以智慧灌顶清净意和明点，以第四灌顶清净所知障，使相续成熟，播下四身的种子。之后，第一次第生起次第，依靠坛城积累资粮，守护轮观修作为前行。正行是身体为本尊，语为咒语，心专注于真如，以三门为三金刚，世俗谛为幻身，胜义谛为光明。父续密集金刚的五次第和随顺，意思是虽然道的行持相似，但并非直接宣说。对此，（555）将死有修习为法身，中有修习为报身，生有修习为化身，三者中的第一个是： 具有六界的人们，蕴界等逐渐融入，或者死亡的次第。如同征相进入睡眠一样，五境的意识逐渐融入于意。这也融入于阿赖耶识，因此无分别，专注一境的显现
English
And for each fragment that appears as a deity, approach in three ways: extensive, intermediate, and concise, with the vitality of the three youths accompanying the heart, and the desired behavior is like union, taking the mudra posture as the path. External behavior is only relied upon as a friend, mainly devoted to inner yoga. Like this, it is the outer secret of the three. Tenth, pray for the meaning of the inner path, the unsurpassed yoga tantra: After bestowing the cause empowerment, the coarse aggregates and so on. After bestowing the pure body and the supreme three empowerments, the generation stage relies on the mandala and the protective circle, as well as the preliminaries. The five stages and the corresponding path. In addition, due to rituals, preparations, activities of colored powders, and the order of dharma practices, etc., relying on many causes and conditions for generation and accomplishment, therefore, the vase empowerment, the subsequent empowerment, and the five wisdom empowerments are regarded as the tantra. The purifier, with these purifying objects, the coarse five aggregates in the student's continuum are the five Buddhas, the five elements are the five mothers, the empowerment realm is the heroes and heroines, the four sides, etc., the teachings abide in the position of the parents and are purified. Similarly, the outer vessel is the palace, and the inner essence is the nature of the deities and goddesses, completely pure. On top of that, from the supreme three empowerments, the secret empowerment purifies speech and wind, the wisdom empowerment purifies mind and bindu, and the fourth empowerment purifies the obscuration of knowable objects, matures the continuum, and sows the seeds of the four bodies. After that, the first stage, the generation stage, relies on the merit field to accumulate merit, and the protective circle meditation is the preliminary. The main practice is the body as the deity, speech as mantra, and mind focused on suchness, with the three doors as the three vajras, the conventional truth as the illusory body, and the ultimate truth as the clear light. The five stages of the father tantra Guhyasamaja and the corresponding, meaning that although the practice of the path is similar, it is not directly stated. To this, (555) training the dying existence into Dharmakaya, training the intermediate existence into Sambhogakaya, training the birth existence into Nirmanakaya, the first of the three is: People with six elements, the aggregates and elements gradually dissolve, or the order of death. Just as the signs enter sleep, the consciousness of the five objects gradually dissolves into the mind. This also dissolves into the Alaya consciousness, therefore without discrimination, the manifestation of focusing on one point
Tibetan
ད་པའི་དང་དེ་ཉིད། །ཆོས་དབྱིངས་ཐིམ་པས་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཐུན་པར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི། །བར་འདིར་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང་། །ཞེས་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་དྲི་བཅས་ཡེ་ཤེས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མི་རྣམས་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་བགྱེས་ཤིང་ཐིམ་རིམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའམ། དེའི་འདྲ་འབག་མཚན་མོ་གཉིད་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ་མཐོང་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་བའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལྔ་རིམ་གྱིས་ནུབ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་སེམས་མེད་བའི་གནས་སྐབས་ལྔའི་ཅིག་ཤོས་ལ་ཐིམ་པས་གཉིད་འཐུག་གང་དུའང་མི་རྟོག་པའི་དང་དུ་ཐིམ། ཐིམ་པ་དེ་ཉིད་སླར་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆར་ཤར་བ་མ་ཡིན་ཡང་གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་རླུང་སེམས་ས་མ་བསླད་པའི་རིམ་པ་ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཤར་བ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་བརྡར་བཏགས་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི། ཐུན་བར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་དུས་ཏེ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་རངས་མ་ཟིན་བ་ལ་གནས་སྐབས་པ་གཉིད་དམ། མཐར་ཐུག་པ་འཆི་བ་གད་ཡིན་ཡང་མཚུངས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་སྔར་གྱི་ཀུན་གཞིའི་དང་དུ་རྨུགས་པ་དེ་ཕྱིར་གསལ་དུ་མཆེད་པས་སྲོག་གི་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ཡིད་ཉིད་གཅིག་པུར་ལངས་པས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཅན་བར་དོ་དང་ཆོས་མཚུངས་བས་ན། ༈ །གཉིད་དམ་འཆི་བའི་འོད་གས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ། །སླར་ཡང་མཆེད་བས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཡིད་ཉིད་ (༥༥༦)གཅིག་པུ་ལངས་པས་རྨི་ལམ་སེམས། །དང་པོ་ཀུན་ཚང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་སྤྱད་ཕྱིར་བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་མན་ངག་ལ་སྨོན་པ་ནི། ༈ །དེ་མཚུངས་སྐད་ཅིག་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ནི། །དང་པོའི་མགོན་པོ་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། །བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་ཤོག་ །ཅེས་པས། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་རྣམ་བྱང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གདན་པདྨ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། གསུམ་ཡིག་འབྲུ་ལས། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དང་པོའི་མགོན་པོ་རིགས་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ལྡང་བ་ནི་བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། ༈ །སླར་ཡང་སདཔའི་གནས་སྐབས་ནིན་སྣང་དུ། །གདན་གསུམ་ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་ངེ
Chinese
现在和那时，法界融入，自性离戏。在间隙中，凭借剩余的光明进入，在此中安住于法身的瑜伽。因此，具有五大和六种有垢智慧界的人们，经历了蕴界之集合的分解和融入次第，或者，在夜晚入睡时，见到外境色等的五根识逐渐消失，融入于意识。那也融入于阿赖耶识无记无心的五种状态之一，因此融入于深度睡眠中，没有任何觉察。那融入本身，虽然不是再次显现为能取所取的现象，但从理解的角度来说，在风心未被地染污的次第中，显现为内在明亮任运大圆满，这被标记为融入法界。自性离戏是指，在间隙中，凭借剩余的光明进入之时，即死亡是法身的瑜伽。第二是，对于尚未掌握它的人来说，暂时的是睡眠，究竟的是死亡，虽然相同，但自性的光明，将之前阿赖耶识中的昏暗再次显现出来，与极细的命气一起的阿赖耶识，从中唯独生起意，因此形成了梦身。因为具有四名聚合的蕴，与中阴相同。因此，睡眠或死亡的光明，以逆转的方式，再次显现，从阿赖耶识中，唯独生起意，因此是梦心。最初圆满，意之身形成。如此说。为了利用它，发愿中阴化身报身生起的口诀：同样，从五种瞬间现证菩提中，第一怙主，善加生起之理，愿中阴化身报身生起。因此，与此相同，具足清净生起次第，从莲花座上现证菩提，三字从字中，心手印从手印中，身圆满从身中，自性智慧菩萨从现证菩提中，生起为第一怙主，一切种姓之自性，是中阴化身报身生起之理。第三是，再次醒来的状态，在清晨显现中，确定为三座本尊之身。
English
Now and then, the Dharmadhatu merges, and the nature is free from elaboration. In the interval, through the remaining light, one enters, and in this, one abides in the yoga of the Dharmakaya. Therefore, people with the five elements and the six defiled wisdom realms experience the dissolution and merging sequence of the aggregates and realms, or, when falling asleep at night, the five sense consciousnesses, such as seeing external forms, gradually disappear and merge into the mind consciousness. That also merges into one of the five states of the alaya, which is unindicated and without mind, and therefore merges into deep sleep, without any awareness. That merging itself, although it does not reappear as the phenomena of grasping and being grasped, from the perspective of understanding, in the sequence where the wind-mind is not contaminated by earth, it appears as the inner clear, spontaneously accomplished great perfection, which is labeled as merging into the Dharmadhatu. The nature being free from elaboration means that in the interval, when entering through the remaining light, that is, death is the yoga of the Dharmakaya. The second is that for those who have not yet mastered it, the temporary is sleep, and the ultimate is death, although they are the same, the light of self-nature, which was previously obscured in the alaya, reappears, and the alaya consciousness, together with the very subtle life-wind, from which only the mind arises, thus forming the dream body. Because it has the aggregates of the four names, it is the same as the intermediate state. Therefore, the light of sleep or death, in a reversed way, reappears, and from the alaya consciousness, only the mind arises, therefore it is the dream mind. Initially complete, the mind body is formed. Thus it is said. In order to utilize it, the aspiration for the oral instruction of the arising of the intermediate state illusory body Sambhogakaya: Similarly, from the five instantaneous manifestations of enlightenment, the first protector, the way to generate well, may the intermediate state illusory body Sambhogakaya arise. Therefore, similar to this, possessing the pure generation sequence, manifesting enlightenment from the lotus seat, the three syllables from the syllable, the mind hand seal from the hand seal, the complete body from the body, the essence wisdom bodhisattva from the manifestation of enlightenment, arising as the first protector, the nature of all lineages, is the way of the arising of the intermediate state illusory body Sambhogakaya. The third is, the state of waking up again, in the morning appearance, is determined as the body of the three seats of deities.