Tibetan
ས་མེད་གདུང་བས་གསོལ་འདེབས་ཤིང་། །འགྲོ་ཀུན་ཕ་མར་ཤེས་བའི་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་ལེན་པ་དང་། །བདག་གི་བདེ་དགེ་མ་ལུས་གཞན་ལ་གཏང་། །བླ་མེད་བདེ་ལ་བདག་གིས་དགོས་བྱ་ཞེས། །སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པར་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད་པས་ཉིན་མཚན་འདའ་བར་ཤོག་ །དེ་ལྟར་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ནས་ཐོག་མར་དེ་ལས་རྙེད་པའི་དོན་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་ཙམ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྐྱབས་འགྲོའི་གནད་མ་འཁྲུལ་བར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཙམ་མ་ཡིན་བའི་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་སུ་འོས་པ། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། དེ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཕ་མ་ལ་དམྱལ་བ། །ལ་ལ་ཡི་དྭགས་ལ་ལ་དུད་འགྲོ། །ལ་ལ་མི་དབང་ཐང་ཆུང་དུ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་པ་ལ་སྙེང་རྗེ་མི་སྐྱེ་བའི་དབང་མེད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་དབུགས་ནང་དུ་སྡུད་དུས་ཁོང་གི་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་ལེན་པ་དང་། ཕར་གཏོང་དུས་བདག་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་ཚོགས་ཁོང་ལ་གཏོང་བའི་སྨོན་སེམས་ལ་སྦྱངས་ནས་དེ་དག་བདེ་བ་ལ་འགོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། འཇུག་པའི་སྐྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཉིན་མཚན་དུས་འདའ་བར་སྨོན་བའོ། །བཞི་པ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་གི་ལམ་ལ་བློ་སྦྱང་བར་སྨོན་པ་ནི། ༈ །མངོན་མཐོ་སྒྲུབ་བྱེད་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀུན། །དོན་རྣམས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་དང་ནི། །ཐར་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀུན་གྱི་བརྗོད་བྱའོ་དོན། །སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། །ངེས་པར་ (༥༤༩)འབྱུང་བས་སྲིད་ལས་གྲོལ་བར་ཤོག་ །དེ་ལ་ཕྱི་མར་དོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་མི་དགེ་སྤང་ཞིང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལམ་བསྒྲུབ་པ་དང་། བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སོགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་དུའི་ལམ་དང་། རང་དོན་ཞི་བདེ་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་ཐར་བའི་གོ་འཕང་གཉེར་བ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་སྟེ། གཉིས་ཀའང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན་བས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ཅིང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཙོན་དོང་ལྟ་བུ་ལས་གྲོལ་བར་སྨོན་པ་འད་ལས་དང་པོ་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་དོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་སྨོན་པ་ནི། ༈ །རྣམ་མཁྱེན་གོ
Chinese
以无依的悲鸣祈祷，以视一切众生为父母的慈悲，代受一切众生的痛苦，将我的一切安乐善根施与他人，我不需要无上的安乐，如此发起了殊胜的菩提心后，愿以六度行，日夜度过。如是依止善知识后，首先了知从中所获得的利益，并非仅仅是寻求寂静安乐，而是不错乱地了知大士的皈依之要点。皈依非仅是暂时的，而是应皈依为究竟的皈依处之上师和三宝，从内心深处皈依，从那之中，应将大乘道的根本，视一切有情为父母。如是知晓后，对于身为父母者，有的在地狱，有的为饿鬼，有的为旁生，有的为权力微弱之人等，遭受痛苦折磨，不由自主地生起悲悯之心。那时，吸气时，将他们的痛苦自己承受，呼气时，将自己的安乐和善根施与他们，修习此愿心，并发起将他们安置于安乐之菩提心。并祈愿以趣入之行，以六波罗蜜多日夜度过。第四，发愿修习小士和中士之道。༈ 祈愿能成办增上生的诸佛所说经典，其要义皆是小士之道，以及勤奋修持解脱之方便的，一切法类所阐述之要义，乃是中士之道的次第。愿能由衷生起出离心，从而从轮回中解脱。因此，为了来世获得增上生，应断除不善，修持十善业道，以及主要宣说八关斋戒等的经典，乃是小士之道。仅仅以自身寂静安乐为目标，而寻求解脱果位的，殊胜之法，如律藏等，乃是中士之道。两者皆是大乘道的阶梯，因此依靠它们，生起殊胜的出离心，并祈愿从如同牢狱般的轮回痛苦中解脱，这是最初入门者的殊胜方便。第五，发愿修习大士之道。༈ 愿能获得遍知
English
Praying with unattached lamentation, with the compassion of knowing all beings as parents, taking upon oneself the suffering of all, giving away all my happiness and virtue to others, saying that I do not need supreme bliss, having thus generated the supreme bodhicitta, may I spend day and night practicing the six perfections. Having relied on a spiritual friend in this way, first, understanding that the benefit gained from that is not merely seeking peace and happiness, but unerringly understanding the key point of the refuge of a great being. Taking refuge with heartfelt sincerity in the Lama and the Three Jewels, who are worthy as a permanent refuge, not just a temporary one. From that, the root of the Great Vehicle path is to know all sentient beings as parents. Knowing this way, for those who are parents, some are in hell, some are hungry ghosts, some are animals, some are people with little power, etc., being tormented by suffering, one cannot help but feel compassion. At that time, when inhaling, taking their suffering upon oneself, and when exhaling, giving one's own happiness and accumulation of merit to them, training in this aspiration, and generating the mind of enlightenment that places them in happiness. And praying to spend day and night with the practice of entering, the six perfections. Fourth, praying to train the mind in the path of the small and middling beings. ༈ May all the sutras of the Victorious Ones that accomplish higher realms, the meanings of which are the path of the small being, and striving for the means to accomplish liberation, the subject of all categories of Dharma, are the stages of the path of the middling being. May one truly arise with renunciation and thus be liberated from samsara. Therefore, in order to obtain higher rebirths in the future, one should abandon non-virtue and practice the ten virtuous actions, and the sutras that mainly teach the eight-branch fasting, etc., are the path of the small being. Aiming only for one's own peace and happiness, and seeking the state of liberation, the supreme Dharma, such as the Vinaya Pitaka, etc., are the path of the middling being. Both are the steps of the Great Vehicle path, therefore, relying on them, generating a special mind of renunciation, and praying to be liberated from the suffering of samsara like a prison, this is a special means for beginners. Fifth, praying to practice the path of the great being. ༈ May I attain omniscience.
Tibetan
་འཕང་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་བའི་ཐབས། །རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་ཆེན་རྣམ་གཉིས་ལས། །ཇི་བཞིན་གསུངས་བའི་གསང་བ་མ་ལུས་པ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། །བདག་གིས་མ་ལུས་ཉེ་བར་བླངས་པ་ལས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྣང་བ་བཞིན། །སྣང་ཙམ་དེ་ལས་ཡུལ་གྱི་སྟོང་ཉིད་དུ། །གྲུབ་བའི་ངོ་བོར་རྡུལ་ཙམ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་ངེས་རྙེད་ནས། །བདེན་གཉིས་ཟབ་མོའི་གནད་ལ་གོམས་པར་ཤོག་ །དེ་ལ་གཞན་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པར་སྟོན་པ་རྣམས་ནི། རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ལས་གསུངས་པའི་སྤྱོད་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། །དོན་ཟབ་པའི་གསང་བ་མ་ལུས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཉམས་སུ་བླངས་བས་མཉམ་གཞག་གི་དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་ཡུལ་རང་ངོ་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་། །རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཆ་ནས་ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་དེས་པ་རྙེད་ནས་བདེན་པ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་མི་འཛིན་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་གོམས་པར་སྨོན་པའོ། །དྲུག་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་སྨོན་བ་ལ། ནང་གསེས་འདུལ་བའི་སྡེ་ (༥༥༠)སྣོད་ནི། ༈ །ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྤོང་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །བཅུ་བདུན་བླང་བྱ་འཇུག་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་འགྲམ་གཞི་བརྟན་པོ་ནི། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འདུལ་སྡེ་ལ་གནས་ཤིང་། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་དང་པོ་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ། དགེ་ཚུལ་མན་ཆད་ནི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་བླང་འདས་ཀྱང་མང་ཉུང་ཐ་དད་པ་ཡོད་དོ། །ཞུགས་པ་རྫོགས་པ་ནི་དགེ་སློང་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྤོང་བའི་ཁྲིམས་ནི་རྩ་བ་བཞི། ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ། སྤང་ལྟུང་སུམ་ཅུ་ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་དགུ་བཅུ་ཐམ་པ། སོར་བཤགས་སྡེ་བཞི། ཉེས་བྱས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་དང་༑ གཞི་གསུམ་ཆོ་གས་མཚོན་ཏེ་བླང་བྱ་འཇུག་པའི་ཁྲིམས་བཅུ་བདུན་གྱིས་རང་རྒྱུད་བསྡམས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྟེན་རྩིག་པའི་འགྲམ་གཞི་འདིངས་བ་ལྟར་བསྟན་བའི་གཞི་མ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་ནས་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་སྤོང་། སྒོམས་བས་ལན་རྒྱུད་བརྟེན་ནས་འགོག་བ་མགོན་དུ་བྱས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པ་ནི་ལྷ
Chinese
速疾成就位之方便。 经与果之大乘二者中， 如是所说之秘密无余， 乃大士道之次第， 我无余摄取之后， 诸法皆如梦中显现般， 仅是显现然于境之空性中， 成立之自性微尘许亦无有， 然于业果不欺深信已， 愿能熟习二谛深要处。 彼为利他而欲成就一切种智位者， 因是波罗蜜多， 果是密咒金刚乘二者， 彼二者所说之行广大， 义深之秘密无余乃大士道之次第， 彼修持故，于等持之义，诸法皆如梦中之显现，唯是显现之自性，然于境自性成立之真实微尘许亦无有而了知， 后得之分，于业果不欺深信获得后，愿能熟习不执二谛为异体之深道。 第六、于三藏修学之祈愿文中，内分律藏（550）者： 二百五十舍弃之律仪， 十七应取趣入之律仪， 总之根本边地稳固者， 乃增上律仪安住于律藏。 彼于初转法轮律藏中， 别解脱以下虽入佛门然未圆满故，应取应舍亦有多寡之差别。 入门圆满者乃比丘，故彼舍弃之律根本四， 附加十三， 舍堕三十， 单堕九十， 悔过四聚， 恶作一百一十二，二百五十三与， 以根本三事表征，应取趣入之律仪十七以调伏自心，乃一切功德之所依，如筑基之边地，乃教法之根本，神圣之律藏也。 安住于如是之律中，以闻思对于四谛，应知痛苦， 彼之因集应断， 以修持于自续生起，灭为皈依乃果， 安住于如是之现证乃
English
The means to quickly accomplish the state. From the two great vehicles of tantra and result, All the secrets spoken as they are, Is the stages of the path of the great being, After I have taken them all without exception, All phenomena are like dream appearances, Just appearing, yet in the emptiness of objects, There is not even a mote of dust in the nature of establishment, Yet, having found certainty in the infallibility of cause and effect, May I become accustomed to the profound essence of the two truths. Those who teach to accomplish the state of omniscience for the sake of others, The cause is the pāramitās, And the result is the two great vehicles of secret mantra vajra, From those two, the conduct spoken is vast, And all the secrets of profound meaning are the stages of the path of the great being, By practicing that, the meaning of equipoise, all phenomena are like dream appearances, Just appearing in their own nature, yet realizing that there is not even a mote of dust established as true in the nature of objects. In the part of subsequent attainment, after gaining confidence in the infallibility of cause and effect, may I become accustomed to the profound path of not holding the two truths as different. Sixth, in the prayer to study the three baskets, the inner division is the Vinaya Pitaka (550): Two hundred and fifty precepts to abandon, Seventeen precepts to adopt and enter, In short, the root and foundation are firm, It is the higher discipline that abides in the Vinaya Pitaka. In that, in the first turning of the wheel, the Vinaya Pitaka, Those below the novice monk, although entering the teaching, are not complete, so there are differences in the amount of what should be taken and abandoned. Those who have fully entered are monks, so the precepts to be abandoned for them are the four root precepts, Thirteen additional precepts, Thirty expiatory offenses, Ninety simple offenses, Four classes of confessions, One hundred and twelve misdeeds, Two hundred and fifty-three, And the three root practices are symbolized by the seventeen precepts to be adopted and entered to tame one's own mind, which is the basis of all qualities, like digging the foundation of a building, it is the basis of the teaching, the sacred Vinaya. Abiding in such discipline, through hearing and thinking about the four truths, one should know suffering, The cause of that, the origin, should be abandoned, By meditating, relying on the continuum of one's own mind, cessation is made the refuge, which is the result, Abiding in such realization is