Tibetan
་སྤྱོད་པ་ཀུན། །བུམ་པ་བཟང་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་། །འདོད་འཇོའི་བ་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟ་བུར། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཤོག་ །སྐྱབས་གསུམ་བཀའ་སྡོད་བདེན་བའི་བྱིན་རླབས་དང་། །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་མཐུས། །བདག་གི་ལྷག་བསམ་དག་བས་གཞན་དོན་དུ། །སྨོན་པ་འདི་དག་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག་ །སྟོན་པ་མཉམ་མེད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །སྐྱོབ་པ་མཚུངས་ (༥༤༦)མེད་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས། །འདྲེན་པ་མཚུངས་མེད་འཕགས་བའི་དགེ་འདུན་ཏེ། །དཀོན་མཆོག་བླ་མེད་གསུམ་གྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག་ །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྨོན་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཚོགས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་བས་ན་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། སྤྱོད་པ་དག་དང་སྨོན་ལམ་གཅིག་ཏུ་སྤྱད། །ཅེས་ཕལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་ཡོད་དོ། །དེས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ལ་སྨོན་པས་བསོད་རྣམས་ཀྱང་དེ་སྙེང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བསྔགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་འདོད་འཇོའི་དགའ་སྟོན་གྱི་འགྲེལ་པ་རིགས་འཛིན་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། གསང་བསྔགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་འདོད་འཇོའི་དགའ་སྟོན་གྱི་འགྲེལ་བ་རིག་འཛིན་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ། ཤནྟ་པུ་རི་ཞི་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། རིག་འཛིན་མི་ཡི་ཐོད་པ་འགྲོ་འདུལ་གླིང་། །རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །རོ་གཅིག་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག་གིས་བཏུད། །དེལ་ཀླད་ཀྱི་དོན་རང་ངོའི་མཆོད་བརྗོད་ནི། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མ་ལུས་དང་། །འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གྱུར་པདྨས་མ་བྷ་ལྦ། །སྲིད་ཞིའི་རྒུད་པ་ཀུན་སེལ་རཏྣའི་ཞབས། །མི་འབྲལ་སྙིང་ནས་གུས་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་བདུན་ལས། དང་པོ་ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀྱིས་བློ་ལྡོག་པ་ནི། ༈ །ཚེ་འདིའི་ལོངས་སྤྱོད་རྨི་ལམ་དགའ་སྟོན་བཞིན། །ལང་ཚོའི་དཔལ་ཡང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཚེ་སྲོག་མི་རྟག་གློག་གི་ཟློས་གར་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཀྱང་། །སྟོན་དུས་མཛེས་པའི་སྤྲིན་དཀར་ཕུང་པོ་བཞིན། །སྐད་ཅིག་མི་རྟག་འཇིག་པའི་ཆོས་དན་དུ། །མཐོང་ནས་སྲིད་པར་ཡིད་ནི་འབྱུང་བར་ཤོག་ །དེ་ལ་ཚེ་འདི་སྣང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དང་། གནས་གྲོགས་དང་། ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདང་གི་རྨི་ལམ་ལ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞིག་ཏུ་མགྲོན་པོར་ཕྱིན་པའི་དགའ་སྟོན་ལྟ་བུ། སང་པའི་ཆད་དག་གང་ཡང་མེད་པས་སྐྱེངས་ཤུ་རེ་བ། དེ་བཞིན་དུ་གཞོན་
Chinese
所有行持，如妙瓶、如意宝、如意牛、如意树一般，为利有情，毫不费力自然成就。三宝加持谛实力，法界清净不可思议力，我以清净增上意乐故，此等愿望如意成就。导师无等圆满正等觉，救护无等正法妙法，引导无等圣者僧伽众，无上三宝吉祥。如是发愿乃菩提萨埵之后得之无上积聚，故应时时处处行之。《华严经》云：行持诸善与发愿合一。如是等等广说。因此，对无量有情界发愿，亦得同等福德。秘密赞颂之愿文《如意喜宴》之释文，名为《持明妙道》完毕。秘密赞颂之愿文《如意喜宴》之释文，名为《持明妙道》。于香达布日寂静之城中，持明人颅洲调伏洲，以证悟觉悟如来藏之法性，及品尝同一味道之见解而敬礼。其中，头义自面之供赞为：三世诸佛及诸佛子无余众，有情之怙主莲花生，消除轮回寂灭一切衰损莲足，从不分离，从心底恭敬顶礼。第二，正文之义有十七种，第一，以无论如何都需要的出离心：唉！此生受用如梦幻喜宴，青春之光彩亦如彩虹，寿命无常如闪电游戏，纵然统治世间一切圆满，亦如秋季美丽之白云堆，刹那无常乃坏灭之法性，见此之后，愿心厌离轮回。其中，此生显现之受用、住处友伴、房屋等等，犹如昨晚梦中于花园中赴宴之喜宴，明日毫无所得而羞愧。同样，青春
English
May all actions, like a good vase, a wish-fulfilling jewel, a wish-granting cow, and a wish-fulfilling tree, effortlessly and spontaneously accomplish the benefit of beings. By the blessings of the Three Jewels and the power of truth, by the pure and inconceivable power of the Dharmadhatu, may these aspirations be fulfilled as desired through the purity of my supreme intention for the benefit of others. Teacher, unequaled, perfect, complete Buddha, protector, unequaled, sacred Dharma, guide, unequaled, noble Sangha, may the supreme Three Jewels be auspicious. Such aspirations are the supreme accumulation of the post-meditation of Bodhisattvas, therefore, they should be practiced at all times and in all ways. The Avatamsaka Sutra says: "Practice all virtues and aspirations as one." And so on, extensively. Therefore, by aspiring for the immeasurable realm of sentient beings, one also obtains equal merit. The commentary on the secret praise aspiration, "The Joyful Feast of Wish Fulfillment," called "The Excellent Path of Vidyadharas," is completed. The commentary on the secret praise aspiration, "The Joyful Feast of Wish Fulfillment," called "The Excellent Path of Vidyadharas." In the peaceful city of Shanta Puri, the Vidyadhara Human Skull Continent, the Subduing Continent, I pay homage with the realization of the Dharmata of the essence of the Sugata of Awareness, and the view of tasting the same flavor. Among them, the offering and praise of the meaning of the head, one's own face, is: All Buddhas of the three times and all their sons, the protector of beings, Padmasambhava, the lotus feet that eliminate all decline of samsara and nirvana, inseparable, from the bottom of my heart, I respectfully prostrate. Second, there are seventeen categories of meanings in the text. First, the mind is turned away by what is inevitably unnecessary: Alas! The enjoyments of this life are like a dream feast, the splendor of youth is also like a rainbow, life is impermanent like a play of lightning, even if one rules over all the perfections of the world, it is like a beautiful pile of white clouds in autumn, momentary impermanence is the nature of destruction, having seen this, may the mind turn away from samsara. Among them, the enjoyments, dwelling companions, houses, etc., that appear in this life are like a joyful feast in a garden in a dream last night, ashamed because there is nothing to gain tomorrow. Similarly, youth
Tibetan
ནུ་དར་ལ་བབས་པའི་ལང་ཚོའི་དཔལ་ལ་ཆགས་ནས་བྱི་དར་བྱས། རྒྱན་གོས་ (༥༤༧)ཀྱིས་བགླུབས། རེ་ཞིག་སྡོད་སྡོད་འདྲ་བ་བྱས་ཀྱང་། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ཆུ་སྐྱར་ཉལ་འཇབས་བ་ལྟ་བུར་ཡོད་པས། རང་དབང་མེད་པར་ནད་དང་། གདོན་དང་། མེ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གློ་བུར་བ་མང་པོས་འཇའ་ཚོན་ད་ལྟ་ཡོད་འཕྲོལ་ཡལ་བ་བཞིན་རྟག་མི་ཐུབ། ཆེ་ནི་རླུང་གསེར་ཀྱི་མར་མེ་ལྟ་བུ། སྲོག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གློག་འཁྱུག་པ་བཞིན་ཡིན་ངེས་ན། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའམ། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚོགས་བ་ཆེན་པོ་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ཡང་། སྟོན་ཀའི་དུས་ན་ཤིང་བ་ལ་ལྟར་མཛེས་པའི་སྤྲིན་དཀར་གྱི་ཕུང་པོ་གླང་པོ་ཆེའམ། ཤིང་རྟའམ་རྨ་བྱ་ལྟར་མཛེས་བ་ཞིག་ཟུང་བ་དེ་དེ་ལྟར་ཡོང་འཕྲོལ་མེད་པ་ལྟར་མི་འཆི་བསམ་པའི་ལྷོད་ལྷོད་ཀྱི་དང་ལ་ཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉས་བཅོམ། ལུས་སེམས་གཉིས་པོ་སོ་སོར་འབྲལ། མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཐ་གུས་བསྡམ། ཡོལ་བས་བསྒྲིབ། དུར་ཁྲོད་ཀེང་རུས་སྐྱ་ཟིང་འགྲོ་བ་དེ་དོན་ནུབ་ཙམ་ཡང་མི་བོང་བའི་ཁག་མི་ཐེག་པ་འདི་དྲན་བར་བྱས་ནས་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཡིད་འབྱུང་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་སྨོན་པའོ། །གཉིས་པ་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་པར་སྨིན་པ། ༈ །བདེ་ལེགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི། །མཚན་ཉིད་ཀུན་ལྡན་ཐེག་མཆོག་བཤེས་གཉེན་ཏེ། །དྲན་པ་ཡིས་ཀྱང་སྲིད་ཞིའི་འཇིག་འཕྲོག་ཅིང་། །མི་ཕྱེད་དད་བས་ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་བར་ཤོག །དེ་ལ་གྲུ་ཟམ་མེད་ན་ཆུ་ཆེན་མི་བགྲོད་པ་ལྟར་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་མཐོའི་བདེ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ངེས་ལེགས་ཀྱི་འབྲས་བུའམ། དངོས་གྲུབ་དམ་པའི་འབྱུང་གནས་ནི་མདོ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྙེད་ན་དེ་ནི་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྲིད་བཞིའི་འཇིགས་པ་འཕྲོག་ལ། མིན་ནའང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། རང་དོན་དུ་སྟོང་ཉིད་གཟིགས་པ་འབྲིང་། ཐ་ནའང་གང་འཆད་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་འདྲིས་པ། གཞན་དོན་ལ་སྐྱོང་ལ་མེད་ཅིང་རྙེད་པ་ལ་མི་གཟིགས་བ་ཞིག་གུས་བས་ (༥༤༨)བསྟེན་ནས་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་འདི་ཕྱིའི་ལམ་སྟོན་བླ་མ་ལ་རེ་དགོས་པར་གསུངས་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་བ། ༈ །དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་ལས་རྙེད་བའི་དོན། །གཏན་གྱི་སྐྱབས་གྱུར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ཡིད་ལ་འབྲ
Chinese
迷恋于青春焕发的魅力，变得虚荣。用华丽的服饰装扮自己。即使暂时停留片刻，变迁的痛苦却如潜伏在水中的水獭一般。不由自主地受到疾病、邪魔、水火等诸多突发因素的影响，就像彩虹出现后立即消失一样，无法长久存在。生命就像风中的金灯，又像天空中闪电一样短暂。即使是转轮王或各地的诸侯，统治着世间广大的领域，也像秋天的树叶一样。如同美丽如大象、马车或孔雀的白云，出现后瞬间消失一样，如果沉溺于“我不会死”的懈怠中，就会被阎罗王的使者击败，身心分离。即使不情愿，也会被绳索束缚，被帷幕遮蔽。想到坟地里白骨累累的情景，即使片刻也不敢忘记，从而对轮回的本质生起强烈的厌离心。祈愿如此！第二，成熟于如理依止殊胜善知识。愿能以不退转的信心，如理依止具足一切功德、殊胜大乘的善知识，仅仅忆念也能夺走轮回和寂灭的恐惧。因为如果没有船和桥梁，就无法渡过大河，同样，暂时的增上生乐和究竟的决定胜果，或者说殊胜成就的来源，就是从经续中所说的具足一切功德的上师，如果能遇到殊胜大乘的善知识，仅仅忆念就能夺走轮回和寂灭的恐惧。如果不是这样，至少也要依止一位具有大悲心，为了自己而证悟空性，或者至少精通所讲之法，不求利养、慈爱地摄受他人的人，恭敬地（548）依止，使师徒心意相融。因为一切经续都说，此生和来世的导师都要依靠上师。第三，皈依三宝并发起菩提心。如此从善知识处获得的意义，成为永久皈依处的上师三宝，
English
Becoming attached to the splendor of youth, one becomes vain. Adorning oneself with lavish garments. Even if one lingers for a moment, the suffering of change is like an otter lurking in the water. Involuntarily, one is affected by numerous sudden factors such as illness, demons, water, and fire, unable to last like a rainbow that appears and immediately vanishes. Life is like a golden lamp in the wind, and like lightning flashing in the sky. Even if one is a universal monarch or a local prince, ruling over vast realms of the world, one is like the leaves of autumn. Like a mass of white clouds, beautiful as an elephant, chariot, or peacock, appearing and vanishing in an instant, if one indulges in the complacency of thinking "I will not die," one will be defeated by the messengers of Yama, and body and mind will separate. Even unwillingly, one will be bound by ropes and veiled by a curtain. Remembering the scene of skeletons in the charnel ground, may I not forget it even for a moment, and thus generate a strong renunciation towards the nature of samsara. May it be so! Second, may I mature in properly relying on a supreme spiritual friend. May I rely properly with unwavering faith on a spiritual friend of the supreme Great Vehicle, who possesses all qualities, for merely remembering him steals away the fear of samsara and nirvana. Because just as one cannot cross a great river without a boat or bridge, similarly, the source of temporary higher states and ultimate definite goodness, or supreme accomplishments, is the guru who possesses all the qualities spoken of in the sutras and tantras. If one encounters a spiritual friend of the supreme Great Vehicle, merely remembering him steals away the fear of samsara and nirvana. If not, at least one should rely on someone who has great compassion, who has realized emptiness for their own sake, or at least is familiar with the realization of the Dharma they teach, and who lovingly cares for others without seeking gain, respectfully (548) relying on them, so that the minds of teacher and student become one. Because all sutras and tantras say that one must rely on the guru as the guide for this life and the next. Third, taking refuge in the Three Jewels and generating Bodhicitta. Thus, the meaning obtained from the virtuous friend, the guru and Three Jewels who are the permanent refuge,