Tibetan
་བར་སྨོན་པ་ནི། ༈ །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་རྐྱེན། །མི་མཐུན་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། །གནས་དང་ཡོ་བྱད་གྲོགས་སོགས་མཐུན་བའི་རྐྱེན། །བསམས་པ་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་ཤོག་ །དེ་ལ་ཐར་ལམ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་བདུད་རྣམས་བཞི་ཡོད་དེ། རང་རྒྱུད་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉོན་མོས་པའི་བདུད་ཀྱིས་དང་པོར་ངེས་འབྱུང་མི་སྐྱེ་བར་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་དང་དུ་མི་འཇུག་ ། བར་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སུན་ནས་བག་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་འཚོར། ཐ་མར་ཆོས་ལྟར་བཅོས་བའི་ཞི་ (༥༢༨)བདེས་འཆི་ཁར་ལག་སྟོང་དུ་འགྲོ། །ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱིས་ལམ་བདེན་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་ནས་གཟུགས་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་མ་དག་པ་འཛིན་ཅིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་སྒྲིབ། ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱིས་གཉེན་བཤེས་ལ་ཆགས་ཤིང་ལོག་འཚོ་དང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གཡེངས་སུ་འཇུག །ཆི་བདག་གི་བདུད་ཀྱིས་དལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་པ་འདྲལ་ཞིང་ལམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པས་ན། དེའི་གཞན་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། གནས་དག་པ་བས་མཐའ་འདུ་འཛིས་དབེན་པ་དང་། འཚོ་བ་དང་ཡོ་བྱད་དག་བ་བསོད་སྙོམས་དང་ཆོག་ཤེས། གྲོགས་དག་པ་ཤེས་རྒྱུད་ངེས་འབྱུང་ཆེ་ཞིང་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚངས་་པར་མཚུངས་སྤྱོད། སྡོམ་པ་དག་པ། སོ་བྱང་སྔགས་གསུམ་ལ་ཉེས་བས་མ་གོས་བ། ཆོས་དག་པ་སྨོན་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འཇུག་པ་ཕྱི་དྲུག་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཁྲེལ་བ་གཡོད་པའི་གེགས་སུ་མི་འགྱུར་བར་སྨོན་པའོ། །དྲུག་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་སྨོན་པ་ནི། ༈ །རང་གཞན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྲག་ནས། །བསླུ་མེད་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ལ། །དད་དང་གུས་པའི་བསམ་རྩེ་གཅིག་གིས། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྡོམ་པ་ནོད་པར་ཤོག །དེ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་ཙམ་པོ་བ་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཞི་བདེའི་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པས་བྱང་ཆུབ་མཐོ་བ་ཀྱི་བར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ནོ། །བདུན་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་སྨོན་བ་ལ། སྨོན་སེམས་ནི། ༈ ཐོག་མེད་དུས་ན་དྲིན་ཅན་ཕམ་རྣམས། །རིགས་དྲུག་གནས་སུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་རྣམས་ལ། །བཟོ་བླག་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་བཅས་བའི། །རླབས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ (༥༢༩)མཆོག་བསྐྱེད་པར་ཤོག །དེ་ལ་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུ
Chinese
祈愿： 愿菩提之修行，毫无障碍生， 不受违缘魔之掌控力， 处所资具友等顺缘具， 悉如所愿任运得成就。 获得解脱道菩提之修行，有四种违逆之魔： 首先，与自相续俱生之烦恼魔，不生起出离心，不接受佛法与上师； 中间，被善知识呵斥后，为放逸所惑； 最终，被伪装成佛法的寂（528）静所骗，临终空手而归。 蕴魔因执着于道谛之实有，而执持色、受、想、行、识之不清净分，遮蔽法性之实相。 天子魔因贪执亲友，沉溺于邪命与欲妙。 死主之魔断绝暇满之聚，阻碍修行之道。 愿我不受其掌控， 处所清净，远离喧嚣， 生活资具清净，知足少欲， 友伴清净，具足出离心与闻思之梵行者， 戒律清净，不为声闻、菩萨、密咒三戒之过患所染污， 佛法清净，以发菩提心与行持外六度及生圆次第之普贤行，不为羞愧与谄诳所阻碍。 第六，祈愿皈依： ༈ 自身他众畏惧轮回之痛苦， 于不欺之皈依处三宝尊， 以信敬之意一心专注， 愿能获得皈依之戒律。 皈依并非仅仅为了人天之安乐果报， 而是以专注自身利益之寂静之心，直至证得殊胜菩提之间皈依，乃一切戒律之根本。 第七，祈愿发菩提心： 祈愿发心： ༈ 无始之时慈爱之父母众， 于六道之中饱受诸苦者， 愿我生起无伪之大悲心， 进而发起殊胜菩提（529）心。 轮回无始以来，一切众生皆曾为我父母。
English
Aspiration for Removing Obstacles: May obstacles to the attainment of enlightenment be removed, May I not be influenced by adverse demonic forces, May conducive conditions such as place, resources, and friends be complete, May all my aspirations be spontaneously fulfilled. There are four types of demons that hinder the path to liberation and the attainment of enlightenment: First, the demon of afflictions, which arises together with one's own mind-stream, prevents the arising of renunciation and does not allow one to accept the Dharma and the Guru. In the middle, one is scolded by virtuous friends and becomes aware of the power of carelessness. Finally, one is deceived by the peace (528) that is disguised as Dharma, and one goes empty-handed at the time of death. The demon of the aggregates clings to the reality of the path of truth and grasps the impure aspects of form, perception, formation, and consciousness, obscuring the nature of reality. The demon of the sons of the gods is attached to relatives and friends and is distracted by wrong livelihood and the qualities of desire. The demon of the Lord of Death destroys the assembly of leisure and opportunity and obstructs the path. May I not be under their control, May the place be pure and secluded from the hustle and bustle, May the livelihood and resources be pure, content, and moderate, May the friends be pure, with great renunciation and learned in the practice of pure conduct, May the vows be pure, not defiled by the faults of the three vows of the Hearers, Bodhisattvas, and Secret Mantras, May the Dharma be pure, with the aspiration for enlightenment and the practice of the six outer perfections and the generation and completion stages, the conduct of Samantabhadra, not hindered by shame and deceit. Sixth, aspiration for taking refuge: ༈ Fearing the suffering of samsara for oneself and others, In the infallible refuge of the Three Jewels, With a single-pointed mind of faith and respect, May I receive the vows of taking refuge. Taking refuge is not merely aimed at the happiness and fruits of gods and humans, but taking refuge with a single-pointed mind of peace for one's own benefit, up to the attainment of supreme enlightenment, is the basis of all vows. Seventh, aspiration for generating the mind of enlightenment: Aspiration for the mind: ༈ All sentient beings who have been kind mothers from beginningless time, Who experience suffering in the six realms, May I generate the great compassion without fabrication, And generate the supreme mind of enlightenment (529). Since beginningless time, all sentient beings have been my parents.
Tibetan
ར་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་འདི་ལ་ངེས་ཤེས་མ་སྐྱེ་ཚེ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་ལྡན་ཡང་མི་ཤེས་ལ། ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནད་ལྟ་རང་གི་ཕ་མའམ་ཡིད་གཅུགས་བ་བཞིག་བཙོན་དོང་དུ་ཚུད་ན་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་སྐྱེ་ཞིང་གདོན་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་ལྟར། ཚེ་རབས་སྡ་མའམ་ད་ལྟར་གྱི་ཕ་མའང་རུང་སྟེ། དེ་དག་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་བཙོན་བ་ཁྲི་མུན་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བཞིན་བ་ལ་བཟོད་བླག་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བས་དེ་དག་དེ་ལས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཐབ་རབ་ཤོག་ཅིག་པ་དུང་དུང་དང་། བདག་གིས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དག་ཐར་བའི་ཐབས་སུ་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེའི་བསམ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དེར་སྨོན་པའོ། །བརྒྱད་པ་འཇུག་སེམས་ནི། ༈ །གཞན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་བློས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ལྷག་བསམ་གོ་གྱོན་ཏེ། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་ཚུལ་བཞིན་བསླབ་པ་ཡི། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པར་ཤོག་ །འདི་ལྟར་ཉན་རང་ལྟར་རང་དོན་ཞི་བདེ་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་བ་ཅན་མ་ཡིན་བར། ལམ་བདེན་གྱི་སྨོན་པ་ཐམས་ཅད་གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་། དེའང་བཟང་བརྫུའི་གཡོ་དང་གྲགས་འདོད་ཙམ་གྱི་རྒྱུས་མ་ཡིན་པར་ལྷག་བསམ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་གོ་ཆ་བགོས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་དྲུག་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཐོབ་པར་སྨོན་པའོ། །དགུ་པ་སྨོན་འཇུག་སོ་སོའི་སྤྱི་དོན་ལ་སྨོན་པའོ། །དགུ་པ་སྨོན་འཇུག་སོ་སོའི་སྤྱི་དོན་ལ་སྨིན་པ་ནི། ༈ །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དགའ་དང་བཏང་སྙོམས་དད། །བསམ་པ་བཟང་པོ་ཚད་མེད་བཞི་ལྡན་ཞིང་། །སྦྱིན་དང་སྙན་སྨྲ་དོན་སྤྱོད་དོན་མཐུན་པ། །སྦྱོར་བ་བསྡུ་དངོས་བཞི་ལ་བརྩོན་པར་ཤོག །དེ་ལ་སྨོན་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཚད་མེད་བཞི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་བྱམས་པས་ཕན་འདོགས་བའི་ཐབས་བསམ་པ་དང་ དེ་དག་རང་རང་གིས་སྔར་བསགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུར་སྤྱོད་པ་ལ་ངན་སོང་གསུམ་མམ། བདེ་འགྲོ་ཡིན་ཡང་ལྟོ་གོས་ཀྱིས་ཉམ་ཐག་ (༥༣༠)པ་དང་། སྨྱོ་བ་རྗེད་སོགས་བའི་གདོན་དང་། མཛེ་ཕོལ་དང་། འབྲུམ་ནད་ལ་སོགས་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། རྒྱལ་བོའི་དཔྱ་ཁྲལ་དང་ཆད་ལས་ཀྱིས་མནར་བ་སོགས་ལ་སྙིང་རྗེ་དྲག་བོ་བསྐྱེད་ཅིང་། འདི་ལས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐར་ན་བསམ་པ་དང་། གཞན་གྱི
Chinese
如果对这一点一无所知，就不了解圆满的菩提心。如果生起了这种认识，就像自己的父母或心爱之人被囚禁在牢狱中，会感到极度的痛苦，并努力寻找解救的方法一样。无论是前世的父母还是现在的父母，他们都在六道轮回的黑暗牢狱中遭受痛苦，对此生起无法忍受的慈悲心，希望他们立即从痛苦中解脱，并且我所做的一切努力都能成为他们解脱的方法，生起如此伟大的慈悲心，这就是殊胜菩提心的本质，因此要发愿如此。第八，入菩提心：为了利益他人而成就佛陀，为了利益众生而披上利他的盔甲，如法地修学六度，愿我能进入佛子们的行为。像声闻缘觉那样只追求自身寂静安乐的想法是不对的，所有道谛的愿望都应以为了利益他人而成就佛陀为目标。而且，不是出于虚伪的欺骗和追求名声的目的，而是披上无染的利他精神的盔甲，如法地修学六波罗蜜多，这就是进入佛子们的行为，因此要发愿获得如此成就。第九，发愿和入行的共同意义：第九，成熟发愿和入行的各自共同意义：愿我具备慈爱、悲悯、喜悦和舍弃，以及善良的意念这四种无量心，并精勤于布施、爱语、利行和同事这四种摄事。成就这些愿望的原因是四无量心：对一切众生没有嗔恨的慈爱，想着利益他们的方法；对他们各自因过去所造的恶业而遭受痛苦，无论是三恶道还是善道，都因衣食而困顿（530），或遭受疯狂、遗忘等邪魔的困扰，或因麻风病、天花等疾病而痛苦，或因国王的赋税和刑罚而受折磨等，生起强烈的悲悯心，希望他们立即从中解脱。
English
If one does not have certainty about this, one will not understand the complete Bodhicitta. If such understanding arises, it is like one's own parents or beloved being imprisoned in a dungeon, causing great suffering and striving for ways to liberate them. Whether it is the parents of past lives or the present, they are suffering in the dark prison of the six realms of existence. One should generate unbearable compassion, wishing that they may be liberated from this immediately, and that all my efforts may become the means for their liberation. Generating such great compassion is the essence of the sacred Bodhicitta, therefore, aspire to it. Eighth, Entering Bodhicitta: With the mind to attain Buddhahood for the sake of others, wearing the armor of altruism to benefit beings, and properly training in the six perfections, may I enter the conduct of the sons of the Buddhas. Like the Shravakas and Pratyekabuddhas, it is not right to have the thought of aiming for one's own peace and happiness. All aspirations of the path of truth should aim at attaining Buddhahood for the sake of others. Moreover, not out of false pretense and the desire for fame, but wearing the armor of pure altruism, properly training in the six Paramitas is entering the conduct of the sons of the Buddhas, therefore, aspire to attain such. Ninth, Aspiring to the common meaning of aspiration and entry: Ninth, maturing the respective common meanings of aspiration and entry: May I possess the four immeasurables of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, as well as good intentions, and diligently engage in the four ways of gathering disciples: generosity, kind speech, beneficial action, and consistency. The cause for fulfilling these aspirations is the four immeasurables: loving-kindness without anger towards all sentient beings, thinking of ways to benefit them; and compassion for those who suffer the consequences of their past negative actions, whether in the three lower realms or in the higher realms, who are struggling with food and clothing (530), or suffering from madness, forgetfulness, and other demonic influences, or suffering from diseases such as leprosy and smallpox, or tormented by the king's taxes and punishments, wishing that they may be liberated from this immediately.