Tibetan
་དང་ང་ཡི་བྲའི་སེམས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་ལ། བདག་ཏུ་འཛིན་བའི་འཆིང་བ་དམ་པོས་བཅིངས་པས། །བདག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་ཅན་དུ་བཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡིག་པ་མཐའ་དག་ །ད་ནི་བདག་ཉིད་གོང་ཞིང་འགྱོད་པས་སོ་སོར་བཤགས་སོ་ཞེས་བའོ། །བཞི་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་ནི། སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་མཛེས་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ (༥༢༢)ཚོགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཤེས་ཏབ་སྟེ་ཚོགས་གཉིས་བྲབ་མོ་དང་། །དེ་དག་གི་གཤེགས་ཤུལ་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་བཞིའི་ལམ་བདེན་བསླབ་པ་དང་། བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་མི་སློབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དང་དམན་ལམ་ལ་ཞུགས་བའི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་དང་། འཆིང་བ་མཐའ་དག་གིས་བཅིངས་བ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟ་སྟེ་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་བའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བའི་སེམས་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་དང་། །ཇི་མི་སྙམ་པའི་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་དེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །ལྔ་བ་ཆོས་འཁོར་བསྐུལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། ཕྱོགསབཞི་མཚམས་བཞི་སྟེང་འོག་དང་བཅས་པ་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་བ་ན་བཞུགས་བའི་རྒྱལ་བ་ཡིས། འགྲོ་བའི་ཁམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ཇི་བཞིན་དུ། ཟམ་པ་སྟེ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་དང་། གཉིས་ཀའི་དོན་ཚང་ཞིང་ཐབས་ལ་མཁས་བ་ཐེག་མཆོག་སྟེ་གསང་སྔགས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྟགས་པ་རྒྱུན་དུ་བསྐོར་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་བའོ་དོན་ཏེ། །དྲུག་བ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། མཚན་བརྗོད་བང་དགའ་བ་ནས་གང་དང་ཞེས་སངས་རྒྱས་ལ་བོས་ནས། ཁྱོད་དང་མཉམ་བ་འགལ་ཡང་མེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདྲེན་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། མཛད་པ་བཅུ་གཅིག་མཐར་བྱིན་ནས་ཐ་མའི་མཛད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་བ་རྣམས། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་དོན་ལ་དགོངས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་ཡུན་དུ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་བའོ། །བདུན་པ་བསྡོ་བའི་ཡན་ལག་ནི། འདིར་འབུད་དེ་དུས་ད་ལྟ་བའི་དགེ་བས་མཚོན་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་ཚོགས་མཐའ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བ་སྔོས་པའི་མཐུས། བདག་ཉིད་གཅུག་བུ་མ་ཡིན་པར་ནམ་མཁའ་དང་མ
Chinese
以及我以愚昧之心，对有情众生之我，以执着之束缚紧紧束缚。对于无我之法，执着于实物和相状，这是由于未证悟法无我而产生的一切罪恶。现在我诚心忏悔，深感懊悔，一一忏悔。第四支是随喜支，以“具子佛”等语，对菩萨眷属中央庄严之佛陀及其眷属之福德（522）资粮，如布施等五度波罗蜜多，以及智慧资粮，即智慧等二资粮。以及彼等之行迹，即资粮道、加行道、见道、修道四道谛之学处，以及学处之究竟，即无学道，即佛陀以及下劣道之声闻、缘觉，以及被一切束缚所束缚之凡夫众生，过去、未来、现在三时所积之所有善根，皆以欢喜踊跃之心，以及不以为然之心赞叹随喜。第五支是请转法轮支，四方四隅上下共十方无边无际之世界中安住之诸佛，对于有情众生之种种界，以及根器之利钝，如是如是，桥梁即见解之方面，以及广大即行持之方面，以及二者之义圆满且善巧方便之大乘，即殊胜密咒之法轮，祈请恒常不断地转动，此乃其义。第六支是不入涅槃请住世支，从称名欢喜至何者，即呼唤佛陀，与您同等者无有相违，亦是世间之无上导师、法王。示现十一行迹圆满后，示现最后之行迹，即涅槃之诸位，祈请于轮回未空之际，恒常为利他而住世，不入涅槃。第七支是回向支，以在此奉献，即以现在之善根为代表，将三时之所有善根汇集一处，以祈愿一切有情众生皆能获得佛果之威力，愿我等不为微小之物，而与虚空同
English
And with my foolish mind, I am tightly bound by the bonds of attachment to the self of sentient beings. Regarding the selfless Dharma, clinging to objects and characteristics, all sins arising from not realizing the selflessness of Dharma. Now I sincerely repent, deeply regret, and confess one by one. The fourth branch is the branch of rejoicing, with words such as "Buddha with sons," rejoicing in the merit (522) of the Buddha and his retinue, who are adorned in the center of the Bodhisattva assembly, such as the five perfections of generosity, and the accumulation of wisdom, that is, the two accumulations of wisdom and so on. And the traces of their departure, that is, the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of cultivation, the four noble truths of learning, and the ultimate of learning, that is, the path of no more learning, that is, the Buddhas and the Hearers and Solitary Realizers of the inferior path, and all sentient beings bound by all bonds, all the roots of virtue accumulated in the past, future, and present, all with joy and rejoicing, and with an indifferent mind, praising and rejoicing. The fifth branch is the branch of requesting the turning of the wheel of Dharma, the Buddhas who dwell in the boundless and infinite realms of the ten directions, the four directions, the four corners, above and below, for the various realms of sentient beings, and the sharpness and dullness of their faculties, as they are, the bridge, that is, the aspect of view, and the vast, that is, the aspect of conduct, and the Great Vehicle that fulfills the meaning of both and is skillful in means, that is, the wheel of the supreme secret mantra, may it be constantly and continuously turned, this is its meaning. The sixth branch is the branch of requesting not to pass into Nirvana, from naming joy to who, that is, calling the Buddha, those who are equal to you are not contradictory, and are the supreme guide and Dharma King of the world. After showing the completion of the eleven deeds, showing the last deed, that is, those who are about to enter Nirvana, pray that until Samsara is empty, they will always dwell for the benefit of others and not enter Nirvana. The seventh branch is the branch of dedication, with the offering here, that is, taking the present root of virtue as a representative, gathering all the roots of virtue of the three times in one place, with the power of wishing that all sentient beings may attain Buddhahood, may we not be small things, but be like space.
Tibetan
ཉམ་པའི་འགྲོ་བའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཅུ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་བར་ཤོག་ཅེས་བསྔོ་སྨོན་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་བའོ། །གཉིས་བ་གཞུང་གི་དོན་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལད་དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དྲན་ (༥༢༣)པར་སྨོན་པ་ནི། དེ་མ་ཐོབ་པའི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། དལ་འབྱོར་ལུས་ལྡན་ཞེས་པས་དེ་གཉིས་ཚང་བའི་མི་ལུས་རིན་ཆེན་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ལས་ཀྱང་དཀོན། ཐོབ་བྱ་ད་ལྡན་ལ་སྨོན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཀོད་ན། དལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་སྐབས་བརྒྱད་ལས་མཐར་བ་སྟེ། འདི་ལྷར་དམྱལ་བ། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ་སྟེང་ན་སོང་གསུམ། བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་། ལྷ་ནི་འདོད་ཡོན་དང་བག་མེད་ལ་གཡེངས། ཀླ་ཀློ་ནི་དགེ་སྡིག་མི་ཤེས་པས་མཐོང་ཚད་གསོད་ཅིང་བྱེད་ཆ་དང་ན་སོང་དུ་བསྒྲུབ། ལོག་ལྟ་ཅན་ནི་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ལའང་ངན་སེམས་བསྐྱེད། སངས་རྒྱས་མཁྱོན་བའི་མུན་བསྐལ་ལ་སྐྱེས་ན་ལམ་དང་ལམ་མིན་ངོ་མི་ཤེས་པས་ཀླ་ཀློ་དང་འདྲ། ལྐུགས་བ་ནི་རྣམ་ཤེས་ལས་སུ་མི་རུང་བས་ཆོས་བསྟན་ཀྱང་བརྡ་མི་འཕྲོད། དེ་ལྟར་བརྒྱད་དུ་མ་སྐྱེས་ན་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་ཁོམ་པས་རྡལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འབྱོར་བ་ལ་རང་འབྱོར་ལྡན་ནི། མི་ལུས་ཐོབ་པ། དེ་ཡང་ཡུལ་དབུས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་དར་སར་སྐྱེས་པ། དང་པོ་ཚད་བ། མི་དགེའི་ལས་ལ་མི་སྤྲོ་བས་ལས་མཐའ་མ་ལོག་པའོ། །གཞན་འབྱོར་ལྔ་ནི། སྐྱེ་བའི་དུས་ཚོད་མ་ལོག་བ་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ནི། ཆོས་གསུངས་པ། བསྟན་པ་མ་ནུབ་པ། བསྟན་པ་ལ་བཞུགས་པ། བླ་མ་དང་དགེ་བའི་གྲོགས་ཀྱི་སྙིང་བརྩེ་བ་སྟེ་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་དེ་མི་སྲིད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་ལམ་གྱི་རྩ་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཆོག་སྟེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མིག་བཞིན་ཏུ་བསྟེན་ནས་ཐུགས་དང་མི་འགལ་བ་བྱེད་ཅིང་། མཉེས་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཆོས་འབའ་ཞིག་ཉན་པ་ནི་ཐོས་བ་དང་། ཚིག་དོན་ལ་གོ་བས་དཔྱོད་ཅིང་གཞིག་འགྲེལ་བྱེད་པ་ནི་བསམ་པ། དེ་དག་གི་དོན་ཡིད་ལ་སྒོམ་པ་གསུམ་ལ་རྟག་པར་བརྩོན་པས་རང་དོན་ཆགས་སུ་ཆུད་པ་དང་། ཕྱི་ནས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལའང་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པར་ཤོག་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་མི་རྟག་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་སྨོན་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དལ་འབྱོར་རྙེད་ཀྱང་། དེའི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆེ་ནི་རྩ་ཁའི་ཟིལ་ཐིགས་ལྟར་རིང་དུ་མི་གནས་པ། དོ་ནུབ་བམ་སང་གི་ཉིན་མོ་ཙམ་ (༥༢༤)ཡང་གློ་གཏད་མི་ཐུབ་པ་གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས
Chinese
愿所有可怜的众生都能获得全知佛陀的果位，我一心一意地祈祷。第二，关于正文的内容，三十二个中的第一个是忆念闲暇和圆满难得（第523页）的愿望：在所有没有获得它的生世中，拥有闲暇和圆满之身，这两个条件都具备的珍贵人身，比白天的星星还要稀少。这是对获得具有条件之身的愿望。如何安排呢？所谓“闲暇”，是指从八种无暇之处解脱出来。这八种是：地狱、饿鬼、畜生这三种恶道。即使投生于善道，天人也沉溺于享乐和放逸。边鄙之人不辨善恶，所见皆杀，所作所为皆为恶业。邪见之人甚至对上师和佛陀也生起恶意。如果出生在没有佛陀出现的黑暗时代，因为不认识正道和邪道，就和边鄙之人一样。哑巴因为意识无法运作，即使教导佛法也无法理解。像这样，如果没有出生在这八种地方，就有空闲修持佛法，所以称为“闲暇”。圆满方面，自身圆满具备：获得人身，而且出生在被称为中央的地方，也就是佛法兴盛的地方。首先是根器完备，不喜好不善业，所以不会堕入恶道。其他五种圆满是：没有出生在佛陀没有出世的时代，佛陀已经来到世间，佛法已经宣说，教法没有衰败，安住于教法之中，对上师和善友心怀慈爱。因此，具备十八种闲暇和圆满的珍贵人身，就像不可能的事情一样。仅仅这样还不够，要像眼睛一样依止作为道路根本的殊胜善知识，不违背他的心意，通过多种方式让他欢喜，仅仅听闻佛法，这就是听闻。通过理解词句的含义来思考和解释，这就是思维。将这些含义铭记于心，恒常精进于闻、思、修三者，从而使自己获得成就，并且将来也能为佛陀的教法做出贡献。第二，愿不常住的观念在心中生起。即使获得了这样的闲暇和圆满，作为其生命的那种东西，就像草尖上的露珠一样，不会长久停留。不要说今晚或明天（第524页），甚至片刻也无法信任阎罗王的使者。
English
May all sentient beings who are suffering attain the state of all-knowing Buddhahood, I pray with one-pointed devotion. Secondly, regarding the meaning of the text, the first of the thirty-two is the aspiration to remember the difficulty of finding leisure and endowment (p. 523): In all lifetimes in which it is not attained, may I have a precious human body endowed with leisure and endowment, which is rarer than a star in the daytime. This is the aspiration to attain a body with the necessary conditions. How is it arranged? "Leisure" means being free from the eight states of unfreedom. These are: the three lower realms of hell, hungry ghosts, and animals. Even if born in a higher realm, gods are distracted by sensual pleasures and heedlessness. Barbarians do not know the difference between virtue and vice, kill whatever they see, and engage in evil deeds. Those with wrong views generate malice even towards the lama and the Buddha. If born in a dark age without a Buddha, one does not recognize the right path from the wrong path and is like a barbarian. Mutes cannot use their consciousness, so even if taught the Dharma, they cannot understand. Thus, if not born in these eight places, one has leisure to practice the Dharma, and is therefore called "leisure." Regarding endowment, self-endowment includes: obtaining a human body, and being born in a central land where the Dharma flourishes. First, one is complete in faculties and does not delight in non-virtuous actions, so one does not fall into the lower realms. The five other endowments are: not being born in an age when a Buddha has not appeared, the Buddha has come into the world, the Dharma has been taught, the teachings have not declined, abiding in the teachings, and having loving-kindness towards the lama and virtuous friends. Therefore, having a precious human body with the eighteen leisures and endowments is like an impossibility. Not only that, but one should rely on a supreme spiritual friend who is the root of the path, like one's eyes, without contradicting his mind, pleasing him in various ways, and listening only to the Dharma, which is hearing. Thinking and explaining by understanding the meaning of the words is thinking. Keeping these meanings in mind, constantly striving in hearing, thinking, and meditation, one will achieve one's own benefit and be able to contribute to the Buddha's teachings in the future. Secondly, may the thought of impermanence arise in my mind. Even if one obtains such leisure and endowment, that which is its life, like a dewdrop on a blade of grass, does not last long. Not to mention tonight or tomorrow (p. 524), one cannot even trust for a moment the messenger of Yama, the Lord of Death.