Tibetan
ལུགས་སུ་གཏམས་པས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པ༑ རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་རྒྱས་ཐེབས་པའི་མོས་བ་མཛད་པར་ཞུ། ཧཱུཾ་སྒོ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ལྡན༔ འཇིགས་མེད་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་བརྗིད༔ བར་མཚམས་ཁྲོ་ཆུང་འབུམ་གྱིས་གཏམས༔ བཞུ་ལུགས་ལྟ་བུར་དབྱེར་མེད་དང་༔ ཅིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་པ༔ ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་གནས་གྱུར་ཅིག༔ བཛྲ་ཀཱ་ལྦཱ་ཙི་རཀྵ་དྷཱ་རྟུ་ཨཱ ཞེས་བསྒྲུབ་བྱའི་གནས་ལྔ་དང་ཚིགས་བཞིར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཀོད། དོ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་གྲིབ་སྲུང་བསམ་གཏན་ཉལ་ཆོག་འཁོར་ལོ་ཡང་བཏགས༔ མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མདའ་བ་གསེར་གྱི་རི་བོ་འདྲ༔ སོགས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད། དེ་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡུ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། །གདོད་ནས་རིག་པ་ཀ་དག་ལ། མཚན་མའི་ཞལ་ཕྱག་གྲུབ་བ་མེད། གློ་བུར་དྲི་མ་སྦྱང་བའི་སླད། གསལ་མདངས་ལྷུན་གྲུབ་ལྷ་སྐུར་ཤར། དེ་ཡང་རྟགས་མཐའ་ལས་གྲོལ་ཕྱིར༑ གཉུག་མ་ཟང་ཐལ་སྤྲོས་བྲལ་ངང་། བཅོས་བསླད་མེད་པར་ལྷུག་པར་བཞག །གདོད་མའི་ས་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར། ཅེས་བརྗོད་ལ་གཏིང་གསལ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་མི་གཡོ་བཞིན་དུ། ལམ་སྣང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་ལ་གཟིར་ནས་སྣང་བཞི་ཟད་སར་བསྐྱེལ་བ་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །འདིར་སྨྲས་བ། དམ་པའི་རིགས་ཅན་དྲ་མ་ལྔ་པོ་ཡིས། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་བསྐྱེད་དང་རྒྱལ་པོ་ཛའི། །ཁང་སྟེང་གླེགས་བམ་བབས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས། །སྤྱི་མདོ་དགོངས་འདུས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་བཅུད། (༥༡༧)པདྨས་ཕྱི་རབས་དོན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། །བསྡེབས་ནས་སྟག་ཚང་གསང་ཕུག་བསྐུངས་པ་ཡི། །བཀའ་འདི་ཤྲཱི་སིང་ཤཱཀྱ་བྲ་བྷ་ལ། །བབས་ནས་ཀློང་དགུའི་བརྡ་རྟོགས་བཅུད་དུ་སྨིན། བཀའ་བབས་རིག་འཛིན་ཞི་བར་གཟིམས་པའི་རྗེས། འདས་པའི་པྲཱ་ནི་བྷ ཡིས་མཚམས་སྦྱར་ནས། །བྱ་ལས་འདི་ཀོ་བདག་སྐལ་བབས་པའི་ཚེ། །ཕ་ནོར་བུ་ཡི་ཡིན་སྙམ་ལྷུར་ལེན་བྱས། །ཞེས་པ་འདི་ནི་གཏེར་ཆེན་ལྦ་མ་མཆོག་གི་རིགས་ཀྱི་གདུང་བརྒྱུད་མཆོག་སྤྲུལ་བསྟན་འཕེལ་དགེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ་དང་། རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞམ་རིང་གི་ཐུ་བོ། དྷ་རྨའི་མཚན་ཅན་གྱི་བཀས་བསྐུལ་བ་ལས། ཐེག་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་ལ་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས། རྒྱལ་ཞུ་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁྱིམ་ཟླའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་ལ་དཔལ་རི་གསང་སྔགས་ཕོ་བྲང་དུ་སྦྱར་བ་དགེའོ (
Chinese
以规矩充满，无论如何也不会毁坏，请您发起对于如金刚七法之显现般兴盛的信心。 吽，三门具足本尊咒语禅定，威严无畏金刚之铠甲，中间以十万忿怒尊充满，如融化之法般无有分别，无论如何也不会改变不会毁坏，愿安住于法性之义！ 瓦日札 嘎瓦 匝 惹恰 达 突 阿（藏文：བཛྲ་ཀཱ་ལྦཱ་ཙི་རཀྵ་དྷཱ་རྟུ་ཨཱ，梵文天城体：वज्र का वा चि रक्ष धातु आ，梵文罗马拟音：vajra kā lvā ci rakṣa dhātu ā，汉语字面意思：金刚，ka，lva，ci，保护，界，阿），如是于所修之五处及四节布置金刚交杵。 极其重要，也系上遮挡阴影的守护轮、禅定卧具轮。 散花，以“圆满庄严如金箭金山”等语祝吉祥。 之后，自生本尊之近取是： 唉玛火！ 本来觉性即是原始清净，无有相之面容手印之成就，为遣除突发之垢染之故，光明朗然任运成就显现为本尊身。 彼亦为解脱相边之故，于本元赤裸离戏之状态中，不加改造矫饰而安住，将于原始之地获得解脱。 如是念诵，于甚深明澈原始清净之意不摇动，将道相之觉性专注于金刚链之要点，将四相送至穷尽之地，乃为自性大圆满生圆次第之不共要诀。 此处说： 具足圣种之五部眷属，生起胜者之意及国王匝伊，从楼上降下经函之续部中，总集密意幻化网之精华。(517)莲师为后世之利益而汇集，于达仓桑普隐藏之，此教法降至西日桑夏嘉扎巴，从而通达九界之表示而成熟为精华。 教法降临，于持明寂静入睡之后，由已逝之扎尼巴以作连接，此事业于我获得份额之时，如视父亲之财产为儿子所有般欣然纳受。 此乃大掘藏师瓦玛之上等种姓之转世丹贝格勒嘉措，及彼上师之近侍，具名达玛者所劝请，趋入殊胜乘瑜伽之修行者钦哲沃热，于嘉秀（水瓶座）月之白分第三日，于巴日桑昂颇章撰写，吉祥！
English
Filled with rules, it will never be destroyed. Please generate faith that flourishes as an expression of the seven vajra dharmas. Hūṃ, the three doors are endowed with deity, mantra, and samādhi. The armor of fearless vajra is majestic. The intermediate spaces are filled with a hundred thousand wrathful ones. Like the method of melting, there is no separation. It will never change or be destroyed. May it abide in the meaning of dharmatā! Vajra Kālvā Ci Rakṣa Dhātu Ā (藏文：བཛྲ་ཀཱ་ལྦཱ་ཙི་རཀྵ་དྷཱ་རྟུ་ཨཱ，梵文天城体：वज्र का वा चि रक्ष धातु आ，梵文罗马拟音：vajra kā lvā ci rakṣa dhātu ā，汉语字面意思：金刚，ka，lva，ci，保护，界，阿). Thus, arrange the crossed vajra at the five places to be accomplished and the four joints. It is extremely important, and also attach the protective wheel that shields from shadows, the meditation sleeping mat wheel. Scatter flowers and pronounce auspicious words such as, "Perfectly adorned like a golden arrow and mountain." Then, the approximation of self-generation is: Emaho! From the beginning, awareness is primordially pure. There is no accomplishment of the face and hands of signs. For the sake of purifying sudden stains, clear radiance spontaneously arises as the deity's form. Also, for the sake of liberation from the limits of signs, in the original, naked, free from elaboration state, abide without fabrication or adulteration. You will be liberated in the original ground. Recite this while the intention of profound clarity and primordial purity remains unwavering. Focus the awareness of the path appearance on the key point of the vajra chain, and bring the four appearances to the point of exhaustion. This is the uncommon key point of the generation and completion stages of the Great Perfection of naturalness. Here it is said: The five families of noble lineage generate the intention of the Victorious Ones and King Ja'i. From the tantra that descended as a scripture from the upper floor, the essence of the general collection of intentions, the magical net. (517) Padmasambhava compiled it as a means of accomplishment for the benefit of future generations and concealed it in Taktsang Sangphuk. This teaching descended to Shri Singha Shakya Prabha, and thus the signs of the nine spaces were understood and matured into essence. After the teaching descended and the vidyādhara peacefully slept, Prāṇibha, who had passed away, made the connection. When this task fell to my lot, I gladly accepted it, thinking that the father's wealth belongs to the son. This was written by Khyentse Özer, a practitioner who takes devotion to the supreme vehicle of yoga as the path, at Palri Sangngak Phodrang on the third day of the white side of the month of Gyalzhu (Aquarius), a descendant of the supreme lineage of the great treasure revealer Lhawa, the supreme incarnation Tenzin Phelgye Gyatso, and the chief of the long-term attendants of that master, urged by the one named Dharma. May it be virtuous!
Tibetan
༥༡༨) (༥༡༩)བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པའི་ཊཱི་ཀ་རྒྱལ་བའི་གཞུང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། (༥༢༠)བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པའི་ཊཱི་ཀ་རྒྱལ་བའི་གཟུང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། ཇི་སྙེད་ཤེས་བྱ་གཟིགས་དེའི་མཁྱེན་རབ་ནི། །འཇིག་ཚོགས་ལ་སྡང་ཇི་ལྟའི་འོད་ཟེར་ཅན། །ཤར་བའི་མོད་ལ་སེམས་བྱུང་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །རང་བཞིན་མེད་བར་གྲོལ་འདི་བླ་མའོ། །འདི་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ། ཀླད་ཀྱི་དོན། གཞུང་གི་དོན། འཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྨོན་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཡན་ལག་བདུན་བ་འབུལ་བ་ནི། བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་བ་ལས་དགེ་བའི་ཆོད་སྡུད་བའི་ཡན་ལག་བདུན་བཀའ་སྩལ་བ་ལྟར། དང་པོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ནི། རང་དོན་དུ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་མྱང་ཞི་བདེའི་དང་དུ་མི་བཞུགས་པར་གཞན་དོན་ལ་ཐུགས་རྗེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་བས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བསྟོན་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། དེའི་ཞལ་སྒོ་ལས་གསུངས་པ་འདུས་བྱས་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས་ངག་ཡིག་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། དམིགས་བསམ་སྤྲོས་བ་ལས་འདས་བ་དོན་དམ་བདེན་བ་སྟེ། བདེན་བ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་བསྟན་བ་དམ་པའི་ཆོས་ཡིན་ལ། དེ་འཛིན་བྱེད་རྟོགས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་རིག་པ། ཇི་སྙེད་པར་རིག་པ། ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་སྟེ་རིགས་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ། སྤང་བྱ་ཆགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བ་ (༥༢༡)ཐོགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བ། དམན་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་སྟེ་རིག་གྲོལ་གཉིས་ལྡན་ནི་འཕག་བའི་དགེ་འདུན་ཡིན་བས་ཡུལ་དེ་གསུམ་ལ། བསོད་ནམས་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཚོགས་གཉིས་དམ་བའི་དཔལ་གྱི་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བའོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་ཡན་ལག་ནི། རབ་འབྱམས་ཞེས་བློས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞིང་གི་ཁམས་ན་ཡོད་པའི་ལྷ་དང་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། རབ་ཏུ་དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་བར་སྤྲུལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་མཆོད་སྤྲིན་ལྟ་བུ་ནི། ཞིང་གིར་བུ་དང་མཆོག་དང་ཕུལ་དུ་གྱུར་བ་རྒྱལ་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་དང་། སྲས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་ལ་འབུལ་ན། བདག་ཅག་ལ་རབ་ཏུ་བརྩེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ནས་བཞེས་སུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། གསུམ་པ་བཤགས་བའི་ཡན་ལག་ནི། བདག་གིས་ཅེས་རང་གི་ངོ་བོ་སྨོས་ཏེ་འདི་ཙམ་ནས་ཞེས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ནས་སྲིག་པའི་བཙོན་རར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བ་ན། ད་ལ་ཐུག་གི་བར་ང
Chinese
（518）（519）《菩提行愿 benefit and bliss 的树疏》名为《胜者之道》。（520）《菩提行愿 benefit and bliss 的树疏》名为《胜者之道》。 尽所有所知，观彼之智，如灭尽烦恼之光芒。 升起之时，种种心生之物，于无自性中解脱，此乃上师。 此有三种总义：首义、正文义、结尾。 第一，进入愿文之门，奉献七支，如善护所请，赐予积累善根之七支。 第一，顶礼三宝之支分：为自利而断证究竟，不住于寂灭安乐，为他利以大悲无间断，示现二利任运成就之圆满佛陀，及其口中宣说之依于有为之身语意三门之善，皆为世俗谛，以及超越对境思虑之胜义谛，二谛之体性即是圣教，其执持者，所证悟者，如所有智，尽所有智，智慧观照，即是三种智慧之功德。 所断除者，从贪染之障中解脱（521），从滞碍之障中解脱，从下劣之障中解脱，即是三种解脱之功德，具有智解脱二者即是圣者僧伽，故于此三境，以福德亦智慧之二资粮，以恭敬之殊胜光荣顶礼。 第二，供养之支分：无量，即于不可思议之刹土中所存在的，天人所有之受用，以及以极喜悦之心所幻化之，如菩萨普贤之等持供云，即是刹土之微尘与殊胜与最胜之胜者，即佛陀，以及佛子菩萨等众，我等以极慈爱之心垂念而接受。 第三，忏悔之支分：我，即说自己的体性，从此处，即从无始之长久时间以来，于罪恶之牢狱中一次又一次地轮回，至今
English
(518) (519) The commentary on the Bodhicharyavatara Prayer of Benefit and Bliss Tree, called The Path of the Victorious Ones. (520) The commentary on the Bodhicharyavatara Prayer of Benefit and Bliss Tree, called The Path of the Victorious Ones. As many objects of knowledge as he sees, his wisdom is like the light of hatred for the aggregates. The moment it arises, all kinds of mental events are liberated into non-self-nature, this is the lama. This has three general meanings: the meaning of the head, the meaning of the text, and the conclusion. First, the door to enter the prayer is to offer the seven branches, as requested by Good Protector, the seven branches of accumulating merit are bestowed. First, the branch of prostrating to the Three Jewels: for one's own benefit, abandoning realization to the end, not dwelling in the peace and happiness of nirvana, for the benefit of others, with uninterrupted compassion, showing the spontaneous accomplishment of the two benefits, the complete Buddha, and the goodness of body, speech, and mind, all of which depend on conditioned things, spoken from his mouth, are all relative truths, and the ultimate truth that transcends the object of thought, the essence of the two truths is the holy Dharma, and its holder, the one to be realized, the knowledge of how it is, the knowledge of how much it is, the wisdom of seeing, are the three qualities of wisdom. What is to be abandoned is liberation from the attachment obscuration (521), liberation from the obstruction obscuration, liberation from the inferior obscuration, which are the three qualities of liberation, and the two qualities of wisdom and liberation are the noble Sangha, so in these three objects, with the two accumulations of merit and wisdom, I prostrate with the supreme glory of reverence. Second, the branch of offering: immeasurable, that is, as many enjoyments of gods and humans as exist in the inconceivable realm of the field, and the offering clouds of Samantabhadra's samadhi, transformed by the mind with great joy, are the dust and supreme and most excellent victors of the field, that is, the Buddha, and the assembly of sons, that is, Bodhisattvas, I beseech you to accept with loving thoughts for us. Third, the branch of confession: I, that is, stating one's own nature, from this point, that is, from a long time without beginning, again and again in the prison of sins, until now.