Tibetan
པའི་ས་སྣ་གང་འཛོམ། ལྷ་ཁང་རྙིང་པ། རི་ཉིལ། མཆོད་རྟེན་ཞིག་རལ་སོགས་ཀྱིས་དང་། དམིགས་བྱར་དེའི་དྲི་མ་དྲུག་སོགས་ཟག་རྫས། ཀེག་སྲི་སོགས་བགེགས་རིགས་ལ་འདྲེ་ཚུགས་ཀྱིས་དང་། གང་གདོད་དེའི་ས་རྡོ་ཆུ་ཤིང་བསད་ཁྲད་དུག་སྣ་སོགས་བྱུང་། །བཟློག་གསད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། གཞུང་ལས། ཕུང་གསུམ་ལ་འབྱུང་བང་ལའི༔ དཀྱིལ་འཁོར་སྟེགས་བུ་མདའ་གང་བ བདུད་རྩི་ཁྲག་དང་ལྡན་པས་བྱུག༔ ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་བྱུག་རྫས་རྣམས་ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་ཕྱི་མེད་བཟླས་ནས་རླངས་ཐོན་ཙམ་བྱེད་འཁོར་ལོའི་བར་དག་ཏུ༔ མིང་རུས་ལྡན་པའི་ལིངྟ་བཅུ༔ དཔལ་གཏོར་འོག་ཏུ་གཅིག་ཀྱང་བཀོད༔ ཅེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔེ་རིས་བཞིན་གྱི་དབུས་སུ་ལྕགས་སྣོད་སོགས་ཀྱི་འབྲུ་བ་ཁུང་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་ནང་དུ་འཇུག་ །རྩིབས་དང་ལྕགས་མཁར་གྱི་བར་དུ་མིང་རུས་ལྡན་བའི་ཟན་གྱི་ཉ་རོ་བཅུ་དང་མཐར་རྩ་བར་བོར་རྫས་སོགས་འགོད། འཇུག་པ་བདེ་ཕྱིར་ཕུངས་སོགས་དྲག་པོའི་ས་སྣ་དང་བྱེ་མ་ལ་བྱས་པའི་མཎྚལ་མདའ་གང་བྲུ་བཞི་རི་སོལ་དང་ཐལ་ཆེན་གྱིས་ནག་པོར་བྱས་པའི་དབུས་སུ་བྲུ་བ་ཁྲུ་བ་ཁུང་ཕྱེད་ཆ་ (༤༦༦)ཙམ་ནུབ་པར་འཇུག་པའམ། ཡང་ན་ལྕགས་སླང་བུག་རྡོལ་མེད་པ་བྱེ་མས་བཀང་བའི་དབུས་སུ་འབྲུབ་ཁུང་ཇི་ལྟར་འཚམ་བྲུས་ལ། གྲི་ཁྲག་དུག་ཆུ་དུར་ཐལ་སོགས་ཀྱིས་སྤགས་པའི་མཐར་སྐྱེར་རྩང་སྟོད་སྨད་ཁྲག་དང་དབུས་རོ་སོལ་གྱིས་ནག་པོར་བྱུག་ །རྩེ་མོར་ཤ་ཡིས་བརྒྱན་པ་ཉེར་གཅིག་སྭིན་མོ་འབྲོས་སམ་ཚུབ་མ་རིས་སུ་བཙུགས་ལ་འགུགས་བྱེད་ཀྱིས་ཕོ་ཉར་མངའ་གསོལ། དེ་ནས་ལིངྒ་རྣམས་མང་པོ་ཡོད་ན་བརྩེགས། འཁོར་ལིང་ཡེད་ཚེད་འོག་ཏུ་བཅུག་གཞུག་ཚུལ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ལིངྒ་གཤེད་བལྟ་བྀ་ནྲ་ཡིག་མཐོང་། ཞེས་པས་མཐའ་ནས་རིམ་པར་བསྡུས་པའི་མཚོན་ལྟེབ་བམ་རོ་སྒོད་དུ་གྲགས་པས་སྙིང་གའི་ས་བོན་མཐོར་བའམ། ཡང་ན་སྐེ་རྒྱལ་ཏུ་བཅག་པའི་གཡས་གཡོན་གཤམ་སོགས་ཟུར་ལྟོ་བ་བུར་གསུམ་བཟོས་ནས་ས་བོན་མཐོང་བ་ཤི་སྐྲ་དང་། བྱང་ཐག་གིས་ཅུང་ཟད་དཀྲིས་ནས་གཞུག་ དེའི་སྟེང་དུ་ དམ་སྲིད་པ་ལུགས་འབྱུང་དྲག་པོའི་ཤིང་གིས་ཨེ་ཁྲམ་སྟེང་མཐོ་བར་གོང་གནོན་གྱི་གཏེར་མ་དཔེའུ་རིས་བཞིན་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཨེ་ཁྲམ་རོ་ནག་གམ༈ དར་ནག་གིས་དཀྲིས་ལ་ཉི་ཟླའི་ཟེར། ར་མེའི་འོད། བདུད་རྩིའི་ཟེགས་མ་སོགས་མི་འཇུག་པ་བྱེད། འབྲི་གུང་ཆོས་ཀྱིས་གྲགས་པས་ལིངྒ་ལ་བདུད་རྩི་འཐོར་ནད་མེར་གོ་གསུངས། གཤིན་རྗེ་ཡང་བཟློག་གི་ཁྲིགས་རིམ་དུ་དགུག་གཞུག་གི་གནག་དུ་སྨན་མི་བྲན་པ་གནད་ཟ་བཅེས་བཤད། གང་ཟག་གཞན་དག་བདུད་རྩི་ནི་དམ་ལྡན་སྨན་དང་དམ་ཉམས་ལ་དུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་པར་འཆད་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ལིངྒ་ལ་སྨན་རག་བདུད་རིམ་མཐོར་བ་གལ་ཆེ༔ གསུངས། ཉེ་ཕོགས་ཅི་བདེ་བར་གཡག་རྒོད་ཀྱི་རྭར་ཐུན་རྫས་ནི། སྐེ་ཤངས་ཡུངས་ཏེ་འབྲུ་གསུམ། ལྕགས་བྲངས་རྡོ་གསུམ་སྟེ་བྱེ་གསུམ༈ སྤང་བྲར་མས་གསུམ་སྟེང་ན་གསུམ། ཕུངས་དགུ་སོགས་ས་སྣ་དང་བྱེ་མ། མཛེད་མེ་རབས་ཆད་ཁ་སྤྱང་གྲི་བྲག་སོགས་ཁྲག་སྣ། བཙན་དུ་གསོགས་དུག་སྣའི་རིགས་ཏེ་སྣ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་བཀང་པའི་ཁ་དུག་ཤོག་ཁྲོལ་ཚོགས་ཅན་གྱིས་བཀབ། མཐའ་བསྐོར་དུ་རང་གཞུང་ནས་ (༤༦༧)གསུངས་པའི་གནན་སྣོད་ནི། རབ་མོན་ཐོད་གྲི་ཐོད་རབས་ཆད་ཐོད་པ། །ཐ་མ་སྤྱང་དང་ལྦ་ཁྱི་ཕག་པའི་ཐོད་པ་གཉིས། ཞེས་སྤྱིར་བཏང་དང་། སྲི་ཅན་ལ། མནན་སྣོད་དང་ས་དམིགས་ངག་འདོན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་གོ་སླབས་འདིར་ཆིག་ཚོགས་ཆེ་བས་མ་བྲིས། དེ་དག་གད་བརྡར་ལེགས་པར་བྱས་པའི་འགྲམས་གཡས་ལ། སྐྱེས་བ་ཕོའི་ཕོ་སྲི་ལངས་པ་ནན་ཆིངས་བྲུབ། འགྲམ་པ་གཡོན་ལ། བུད་མེད་ཀྱི་མོ་སྲི་ལངས་པ། ཡ་རྐན་ལ། མི་ཁ་དང་བྲ་མཆུ་ནན་ཅིངས་བྲུབ། ཁ་ལ། བྱིས་པའི་ཆུང་སྲི་ལངས་པ། དཔྲལ་བར། རྒན་པའི་རྒན་སྲི་ལངས་པ། གདོང་ལ། གཞོན་པའི་གཞོན་སྲི་ལངས་པ། མཆེ་བ་ལ། དར་མའི་དར་སྲི་ལངས་པ། སྤྱི་བོར། སྤྱི་དགྲ་ལངས་པ་ཐམས་ཅད། རྣ་ལྟག་གཡས་གཡོན་དུ། ཕུང་སྲི་གོད་སྲི་ལངས་པ་ནན་ཆིངས་བྲུབ། ཅེས་བྲིས་ལ་རིང་ཆས་ཅུང་ཟད་དཀྲི། བྱེ་བྲག་གཞུང་གཞན་ལས། གནན་སྣོད་དངོས་དམིགས་ནི། དགྲ་འདྲེ་སྦྱི་ཙམ་དུ། མོན་པ་རབས་ཆད་ཀྱི་ཐོད་པར་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཞབས་སུ་གནན། དགྲ་བོ་སྦྱིར་སྤྱང་ཀིའམ་ཤ་ཁྱིའི་ཐོད་བ་ཡང་ན་ཁོ་རང་གི་ཕ་མེས་ཀྱི་ཐོད་བ། གླང་དང་གཡག་རྭ་མི་ཆུས་མ་ཕོག་བ་སྐྱེས་པར་གཡས་དང་། བུད་མེད་ལ་གཡོན་ལམ་རྒྱ་གྲམ་དངལ་བ་ཙས། འབྱུང་པོ་སྤྱི་ལ་པོས་ཐོད་མཆོད་རྟེན་ཞབས། དེ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་ན་འདྲེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བླ་མ་ལ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཐོད་པའམ། སྟག་གམ་བྱ་ལ་ཁྲག་རིས་ཅན་གྱི་ཐོད་པ་མཆོད་རྟེན་ཞབས། དགེ་སློང་ལ་དད་སེར་མཆོད་རྟེན། སྔགས་བ་ལ་བྱ་རོག་ལྷ་ཁང་། ལྷ་སྔགས་དམ་ཚིག་གཅིག་པའི་མཆེད་དང་སློབ་མ་ལ། རུས་སྦལ་གྱི་ཁོག་པའམ། །སྦལ་ནག་གི་ཐོད་པར་བྲག་གཅན་གཟན་འདྲ་བའི་ལོག་ །བོན་པོ་དང་མུ་སྟེགས་ལ་གྲུམ་པ་དང་ཕག་ནག་གཅན་གཟན་གང་རུང་ལ་བཙས། རྒྱལ་པོ་ལ་སེངྒའམ་ཁྱི་དཀར་རྒྱ་
Chinese
各种污秽之地，如旧庙、塌山、破损佛塔等，以及作为目标的六种污垢等污秽之物，以及凯格、邪魔等障碍之物，以鬼怪之形出现，凡是最初的土地、石头、水、树木，杀戮、砍伐、毒物等产生的地方。 遣除诛杀之坛城：经文中说：“三界之中出现嗡朗（藏文：ཕུང་གསུམ་ལ་འབྱུང་བང་ལའི），坛城台座箭长，用甘露血涂抹。”以及，将金刚涂料等物念诵能出汁液的“ཕྱི་མེད་”咒语，直至冒出蒸汽，在轮的间隔中，放置具有名字和氏族的十个林伽，在吉祥朵玛下面也放置一个。按照坛城图样的中心，放入铁器等容器，容器的孔洞要具备特征。在轮辐和铁城的中间，放置具有名字和氏族的十个糌粑鱼尸，最后在根部放置抛弃物等。为了便于放入，用污秽等猛烈的土地和沙子制作箭长、四拃的坛城，用山灰和大量灰烬染成黑色，在中央放入深度约为半肘（466）的容器，或者用没有孔洞的铁锅装满沙子，在中央按照适当的方式挖出孔洞。用刀血、毒水、尸灰等涂抹，在末端用鲜血涂抹上下两端的刺柏枝，中央用尸体灰烬染成黑色。顶端用肉装饰的二十一个供品，或者将粗糙的供品竖立起来，用勾招物作为使者来加持。然后，如果林伽很多，就堆叠起来，将轮林耶策（藏文：འཁོར་ལིང་ཡེད་ཚེད་）放入下面，放置的方法是：如所说“林伽杀者观，毗那夜迦见字（藏文：ལིངྒ་གཤེད་བལྟ་བྀ་ནྲ་ཡིག་མཐོང་）。”因此，从边缘依次收集的象征物，或者被称为尸体堆的，将心脏的种子升高，或者将颈椎骨折断，制作左右下等角、腹部、凸起三个部分，使种子显现，用死人头发和麻绳稍微缠绕后放置。在其上，用誓言世间法猛烈的木头，将埃卡扎热（藏文：ཨེ་ཁྲམ་）放置在高处，作为镇压之物，按照伏藏图样安放。埃卡扎热（藏文：ཨེ་ཁྲམ་）是黑色的尸体，或者用黑色的绸缎缠绕，使日月的光芒、山羊的火焰、甘露的滴落等无法进入。据说仲贡·确吉扎巴（འབྲི་གུང་ཆོས་ཀྱིས་གྲགས་པ）说，将甘露洒在林伽上，意味着疾病被火烧毁。阎魔法王也应在遣除的仪式次第中勾招。
English
Gather all kinds of impure places, such as old temples, collapsed mountains, and broken stupas. Also, use the six impurities as targets, as well as obstacles like Kegas and demons, appearing in the form of ghosts. Wherever the original land, stones, water, and trees are, where killing, cutting, and poisons occur. The Mandala for Reversal and Killing: The scripture says, "In the three realms, appearing as Om Lang (藏文：ཕུང་གསུམ་ལ་འབྱུང་བང་ལའི), the mandala platform is an arrow's length, smeared with nectar and blood." Also, chant the 'Phyi Med' mantra (藏文：ཕྱི་མེད་) on Vajra coating substances until steam rises, and in the intervals of the wheel, place ten lingams with names and clans. Place one under the auspicious Torma. According to the mandala diagram, place iron vessels and other containers with complete characteristic holes in the center. Between the spokes and the iron city, place ten Tsampa fish corpses with names and clans, and finally place discarded items at the base. To facilitate placement, create a mandala of arrow length and four hand spans with violent earth and sand, and dye it black with mountain ash and a large amount of ash. Place a container about half a cubit (466) deep in the center, or fill an iron pot without holes with sand, and dig holes in the center as appropriate. Smear with knife blood, poison water, corpse ashes, etc., and smear the upper and lower ends of juniper branches with blood at the ends, and dye the center black with corpse ashes. Decorate the top with twenty-one meat offerings, or erect rough offerings, and consecrate the summoning object as a messenger. Then, if there are many lingams, stack them up, put the wheel Ling Yet Tsed (藏文：འཁོར་ལིང་ཡེད་ཚེད་) underneath, and the method of placement is: As it is said, "Lingam slayer sees, Vinayaka sees the letter (藏文：ལིངྒ་གཤེད་བལྟ་བྀ་ནྲ་ཡིག་མཐོང་)." Therefore, the symbols collected sequentially from the edges, or those called corpse piles, raise the seed of the heart, or break the cervical vertebrae, making three parts of the left, right, lower corners, abdomen, and bulge, so that the seed appears, and place it after slightly wrapping it with dead man's hair and hemp rope. On top of it, with the fierce wood of the oath of worldly law, place Ekadzare (藏文：ཨེ་ཁྲམ་) high up, as a suppressing object, and place it according to the treasure diagram. Ekadzare (藏文：ཨེ་ཁྲམ་) is a black corpse, or wrapped in black silk, so that the light of the sun and moon, the flame of the goat, and the dripping of nectar cannot enter. It is said that Drigung Chokyi Drakpa (འབྲི་གུང་ཆོས་ཀྱིས་གྲགས་པ) said that sprinkling nectar on the lingam means that the disease is burned by fire. Yama Dharma Raja should also be summoned in the order of the reversal ritual.
Chinese
于毒物之中，药物不应胡乱使用，务必谨慎。对于其他人来说，甘露是具誓者的药物，对于破誓者则会变成毒药，因此虽然可以无过失地讲解，但大成就者说，在林伽（Linga）上涂抹药物、酒和甘露非常重要。就近方便地，在野牦牛角中装入毒物：芥菜籽、芝麻、油菜籽这三种谷物；铁屑、石屑、沙砾这三种碎屑；草根下三层、上三层；九堆等各种土和沙子；炉灰、绝嗣者的头骨、狼粪、刀、岩石等各种血；以及各种毒药，共三种，将这些装满后，用具有各种毒性的纸张覆盖。周围放置自己宗派（467）所说的镇压物：最好的选择是门巴（Monpa）的头盖骨、刀、绝嗣者的头盖骨；最差的选择是狼、狐狸、狗、猪的两个头盖骨。一般来说是这样，对于厉鬼，用镇压物、地标和念诵来镇压非常容易理解，这里因为内容太多就不写了。将这些东西研磨好后，在右侧放置：男性生殖器勃起的男鬼，用力压紧。左侧放置：女性生殖器勃起的母鬼。上颚放置：人嘴和鸟喙，用力压紧。口中放置：小孩的幼鬼勃起。前额放置：老人的老鬼勃起。脸上放置：年轻人的青年鬼勃起。牙齿上放置：壮年的壮年鬼勃起。头顶放置：所有共同的敌人勃起。左右耳后：放置尸鬼、灾鬼勃起，用力压紧。这样写好后，稍微缠绕一些布条。其他宗派的详细内容中，镇压物的实际目标是：对于一般的敌人和鬼怪，用门巴（Monpa）绝嗣者的头盖骨镇压在佛塔的底部。对于一般的敌人，用狼或狗的头盖骨，或者他自己祖先的头盖骨。对于未经人畜接触的公牛和牦牛角，在右侧，对于女性，在左侧画上十字。对于一般的众生，用人的头盖骨镇压在佛塔底部。如果再详细区分，对于两种鬼，第一种，对于上师，用秃鹫的头盖骨，或者老虎或鸟类带有血迹的头盖骨镇压在佛塔底部。对于僧侣，用掺有信仰的黄土镇压在佛塔底部。对于咒士，用乌鸦镇压在拉康（Lhakhang，神殿）。对于具有相同誓言的上师和弟子，用乌龟的壳，或者黑色蟾蜍的头盖骨，放置在类似岩石野兽的角落。对于苯教徒和外道徒，用虱子或黑猪等野兽镇压。对于国王，用狮子或白狗镇压。
English
It is said that among poisons, medicine should not be used indiscriminately, and it is necessary to be cautious. For others, nectar is the medicine of those who keep their vows, and it becomes poison for those who break their vows, so although it can be explained without fault, the great master said that it is very important to apply medicine, alcohol, and nectar to the Linga. Conveniently nearby, fill the wild yak horn with poison: mustard seeds, sesame seeds, rapeseed seeds, these three grains; iron filings, stone filings, gravel, these three kinds of debris; grass roots, the lower three layers, the upper three layers; nine piles of various soils and sands; furnace ashes, the skull of a descendant, wolf dung, knives, rocks, and other kinds of blood; and various kinds of poison, a total of three kinds, fill these and cover them with paper containing various poisons. Around the perimeter, place the suppressants mentioned in one's own tradition (467): the best choice is the skull of a Monpa descendant, a knife, the skull of a descendant; the worst choice is the two skulls of a wolf, fox, dog, or pig. Generally speaking, this is the case, but for evil spirits, suppression with suppressants, landmarks, and recitations is very easy to understand, but it is not written here because there is too much content. After grinding these things well, place on the right side: the male ghost with an erect male genital, press down hard. Place on the left side: the female ghost with an erect female genital. Place on the upper jaw: a human mouth and a bird's beak, press down hard. Place in the mouth: the young ghost of a child erect. Place on the forehead: the old ghost of an old person erect. Place on the face: the young ghost of a young person erect. Place on the teeth: the adult ghost of an adult erect. Place on the crown of the head: all common enemies erect. On the left and right behind the ears: place the corpse ghost, the disaster ghost erect, press down hard. After writing this, wrap some strips of cloth around it. In the detailed content of other traditions, the actual targets of the suppressants are: for general enemies and ghosts, suppress them at the bottom of the stupa with the skull of a Monpa descendant. For general enemies, use the skull of a wolf or dog, or the skull of his own ancestors. For the horns of bulls and yaks that have not been touched by humans or animals, draw a cross on the right side for males and on the left side for females. For general beings, suppress them at the bottom of the stupa with a human skull. If you want to distinguish in more detail, for the two kinds of ghosts, the first kind, for the lama, suppress them at the bottom of the stupa with the skull of a vulture, or the skull of a tiger or bird with bloodstains. For monks, suppress them at the bottom of the stupa with yellow soil mixed with faith. For mantra practitioners, suppress them in the Lhakhang (temple) with a crow. For masters and disciples who have the same vows, place them in a corner resembling a rocky beast with the shell of a turtle or the skull of a black toad. For Bonpos and heretics, suppress them with lice or black pigs or other beasts. For kings, suppress them with lions or white dogs.