Tibetan
ར་སྔོ་ (༤༣༨)སེར་དམར་ལྗང་༔ གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལྔ༔ རིགས་ཀྱི་ཡབ་ཡུམ་ལྔར་ཤེས་བྱ༔ མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ༔ གཟུགས་དང་རྣམ་ཤེས་རིགས་ལྔར་ཤེས༔ འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ཤེས། དེ་ནམས་ཤེས་བྱའི་དམ་ཚིག་གོ༔ མི་སྤང་པ་ཡི་དམ་ཚིག་ནི༔ འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏིང་མུག་དང་༔ ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་རྣམ་པ་ལྔ༔ རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤངས་པས་མི་སྤང་གནས་པ་ཡིན༔ རྗེས་སུ་འབྲེང་ན་ཉོན་མོངས་རྒྱུ༔ ཤར་ཚེ་རང་སར་གློད་པ་ཡིན༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཀློང་དུ་གྲོལ༔ དེ་ཕྱིར་མི་སྤང་དམ་ཚིག་ལྔ༔ དང་དུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་ནི༔ དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་མཱཾ་ས་དང༔ རཀྟ་རྡོ་རྗེ་ཐིལ་པ་ལྔ༔ རིགས་ལྔ་བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ཡིན་བས། གཙང་མདེའི་རྟོག་པ་མེད་པར་བླང༔ བག་མེད་སྨྱོ་ཐབས་མི་བྱ་སྟེ༔ དམ་ཚིག་རྫས་སུ་བརྟེན་པར་བྱ༔ སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི༔ སྦྱོར་བ་གཟུངས་མ་མཚན་ལྡན་ལ༔ རྩ་འབྱོངས་རླུང་འཆུན་ཐིག་ལེ་འདྲོངས༔ བདེ་བ་འཕེལ་བའི་དུས་སུ་སྦྱོར སྒྲོལ་བ་ཞིང་བཅུའི་དགྲ་བགེགས་ནི༔ ཆོས་བྱེད་སྤྱི་དང་སློབ་དཔོན་གྱི༔ སྐུ་དགྲ་བྱེད་པའི་དགྲ་བོ་བསྒྲལ༔ དམ་ཉམས་དམ་ལོག་དམ་ལས་འཁུ༔ སེམས་ཅན་སྤྱི་ལ་གནོད་བ་བསྒྲལ༔ ངན་སོང་གསུང་ཡང་ཐུགས་རྗེས་བསྒྲལ༔ མ་བྱིན་བླང་བའི་དམ་ཚིག་ནི༔ མཚན་ལྡན་གཟུངས་མ་སྐྱེ་བོས་སྤྱོད༔ གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་སྣོད་མེད་འཆང་༔ བྷནྡྷ་བཟང་པོ་མཆོད་པའི་ཆོས༔ དམ་ཟབ་བྱིན་རླབས་ཡོད་པའི་རྫས། སྣོད་མིན་སྤྱོད་ན་བླང་བར་བྱ༔ ཕྱུག་ཅིང་སེར་སྣ་ཆེ་བའི་ནོར༔ ཐབས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་སྦྱིན་པར་གཏང་༔ སེམས་ཅན་དོན་དུ་འཕགས་པ་མཆོད༔ རྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་དམ་ཚིག་ནི༔ གསང་བཅུའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ཕྱིར༔ བརྡ་དང་རྫུན་སྨྲས་རྣམ་སྨིན་མེད༔ འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་དོན་དུ་སྨྲ༔ ཚིག་བརླང་སྨྲ་བའི་དམ་ཚིག་ནི༔ ཞིང་བཅུ་སྒྲོལ་ལན་དྲག་པོས་སྨྲ༔ སློབ་བུ་སྣོད་བརྟག་སྣ་ཚོགས་སྨྲ༔ (༤༣༩)གཟུངས་མ་མཚན་ལྡན་འདྲེན་བ་ན༔ ཐབས་ཀྱི་ཚིག་གིས་སྨྲ་བར་བྱ༔ དེ་རྣམས་སྤྱད་བྱའི་དམ་ཚིག་གོ༔ བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་དེ་བཞིན་རིགས༔ རིན་ཆེན་རིགས་དང་པདྨའི་རིགས༔ ཕྲིན་ལས་རིགས་སོགས་རྣམ་པ་ལྔ༔ ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་བསྒྲུབ་བྱར་བྱ༔ ལོག་པར་རིས་ཆད་བསྒྲུབ་མི་བྱ༔ རིགས་ལྔའི་རྣམས་མི་འདྲལ་བསྒྲུབ༔ ལེ་ལོ་གཡེང་བར་བ་སྤངས་ལ༔ མི་འབྲལ་རྩེ་གཅིག་དུང་བས་བསྒྲུབ༔ དེ་རྣམས་བསྒྲུབ་བྱའི་དམ་ཚིག་སྟེ༔ ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །ཉམས་པ་བསྐད་ན་སྨན་ངག་གཏོར༔ དག་པར་བཤམས་ལ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད༔ བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གིས་བསྐངས་པར་འགྱུར། ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་གསང་རྫོགས་དམ་ཚིག་ལེའུར། །གཞན་ཡང་ཁྱད་བར་དམ་ཚིག་དང་༔ བླ་མ་བཀུར་ཞིང་གསུང་མི་གཅིག༔ ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཡེངས་མི་བྱ༔ ལྷ་དང་སྔགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྤང༔ མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ལ་གདུང་སེམས་བསྐྱེད༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེས་བསྐྱང་༔ ང་རྒྱལ་རློམ་སེམས་ཞེ་སྡང་དང་། འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་ཁར་མི་གཏང་༔ གསང་སྔགས་ལྟ་སྐྱོད་ཐུང་དུ་སྦྲེལ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐའ་རུ་བྱུང་༔ ལེ་ལོ་གཉིད་དང་ཆད་དབང་སྤང་༔ ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མའི་དན་ཚིག་བསྲུང་མཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུའི་སྒོ་ནས་རྣམ་བར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་ལ་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ལ་བཟློ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཡང་དག་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ༔ འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་རང་གི་སེམས༔ གདོད་ནས་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་དང་། དེ་ཉིད་དེས་ན་སྲུང་ཉམས་ནི༔ མི་བསྲུང་བློ་ཡིས་དོར་དུ་མེད༔ ཉམས་སྐྱོན་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མེད༔ མ་སྤངས་མི་གནས་གཟུང་འཛིན་འདས༔ སྐྱེ་མེད་སྡིང་བོས་མི་བཤིགས་དམ། མུ་སྟེགས་བདག་ཏུ་འཛིན་བའི་ཚིག༔ སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་༔ དམ་ཚིག་དག་ལ་བརྟེན་དེ་རྒྱས༔ ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་ (༤༤༠) རྒྱས་རྐྱང་༔ དམ་ཚིག་འདི་ལ་རབ་ཏུ་གནས༔ མ་འོངས་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་༔ དམ་ཚིག་འདི་ལ་བརྟེན་དེ་རྒྱ༔ ཞེས་འགགས་བསྡམས་པ་ལྟར། གཞི་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྐུར་དགོས༔ དབང་བརྟེན་པར་བྱེད་བ་ལ་དམ་ཚིག་བསྲུང་དགོས། དེའི་ཕྱིར་སྤྱིར་གསང་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་བསྲུང་ཞིང་ཁྱད་པར་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། བྱེ་བྲག་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་ཉམས་པ་མེད་བར་མ་བསྲུངས་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་བརླག་ཅིང་མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྡོ་སྐམ་དུ་གྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་ནས་ཐོན་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པ་ཡིན་བས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བགྱིད༔ ཅེས་ལན་གསུམ། སྐུ་དྲིན་གཏང་རག་གི་ཡོན་དུ་མཎྚལ་འབུལ་བ་ཞུ། ཞེས་བསྐུལ། དེ་ཡང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དབང་ཡོན་མ་ཕུལ་ཤིན་ཏུ་ཉམས༔ ཞེས་དབང་ཐོབ་ནས་རང་གི་འབྱོར་ཚོས་ལ་དཔག་པའི་ཡོན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་སྐབས་འདིར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་ལ་
Chinese
ར་སྔོ་(438) 黄红绿，色声香味触五，知为五部之父母，眼耳鼻舌，色与识知为五部，果为五智知。那是所知之誓言。不舍弃之誓言是，贪嗔痴，慢嫉五种，因是五部之誓言，舍弃亦是不舍弃而安住。若随逐则为烦恼之因，生起时于自处放任，于五智之界解脱，因此是不舍弃之五誓言。接受之誓言是，大便小便 मांस（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，māṃsa，肉）， रक्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，rakta，血），金刚菩提心五种，是修持五部之物，故无净秽之分别而取用，不可无顾而疯狂行事，应依于誓言之物。应行之誓言是，与具相明妃交合时，脉通气摄明点降，于乐增之时行之。度脱十方之敌魔是，对于行法者及上师，诛杀作身敌之仇敌，诛杀破誓违誓及违越誓言者，诛杀危害众生者，以悲心度脱恶趣众生。不予取之誓言是，具相明妃为他人所用，不应持有无器之甚深密咒，妙好之班杂是供养之法，是誓言深奥具加持之物，若非器者用之则应夺取，以方便取走富人悭吝之财，布施供养圣众以利众生。妄语之誓言是，为守护秘密十事之誓言故，说隐语及妄语无异熟果，为救度有情而说。恶语之誓言是，为度脱十方以猛厉语说，为察验弟子之根器而说种种，(439)若引具相明妃，应以方便之语说之。那些是应行之誓言。应修持之誓言是，金刚部及如来部，宝生部及莲花部，事业部等五种，因是智慧故应修持，不应邪分别而修，不应分别五部而修，应断除懈怠散乱，不离一心而以渴仰修持。那些是应修持之誓言，共有二十五支。若违犯则
English
Ra Ngo (438) Yellow, red, green, the five forms, sounds, smells, tastes, and textures, know them as the five fathers and mothers of the families. Eyes, ears, nose, and tongue, forms and consciousness, know them as the five families. The result is known as the five wisdoms. That is the samaya of what is to be known. The samaya of what is not to be abandoned is: desire, hatred, delusion, pride, and jealousy, the five aspects, because they are the samaya of the five families. By abandoning, one dwells without abandoning. If one follows, it is the cause of afflictions. When they arise, release them in their own place. Liberate them into the expanse of the five wisdoms. Therefore, they are the five samayas not to be abandoned. The samaya to be accepted is: feces, urine, मांस (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, māṃsa, meat), रक्त (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, rakta, blood), vajra-essence, the five, are the substances for accomplishing the five families. Therefore, take them without the concept of clean or unclean. Do not act recklessly or crazily. Rely on them as samaya substances. The samaya to be practiced is: in union with a qualified consort, the channels are opened, the winds are controlled, and the bindu descends. Practice during the time when bliss increases. Liberating the enemies and obstacles of the ten directions is: for those who practice Dharma and the guru, kill the enemies who act as enemies to the body. Kill those who break samaya, violate samaya, and transgress samaya. Kill those who harm all sentient beings. Liberate beings in the lower realms with compassion. The samaya of not taking what is not given is: a qualified consort is used by others. One should not hold profound secret mantras without a vessel. A beautiful bhāṇḍa is an offering of Dharma. It is a samaya substance that is profound and has blessings. If someone who is not a vessel uses it, it should be taken back. By skillful means, take away the wealth of the rich and miserly, and give it as charity to benefit sentient beings and offer to the noble ones. The samaya of not speaking falsely is: in order to protect the samaya of the ten secrets, there is no karmic result from speaking in code or falsely. Speak for the purpose of saving beings. The samaya of speaking harsh words is: in order to liberate the ten directions, speak with fierce words. Speak in various ways to test the vessel of the student. (439) If you attract a qualified consort, speak with skillful words. Those are the samayas to be practiced. The samaya to be accomplished is: the Vajra family and the Tathagata family, the Ratna family and the Padma family, the Karma family, and so on, the five aspects, because they are wisdom, should be accomplished. Do not accomplish with wrong discrimination. Do not accomplish by separating the five families. Abandon laziness and distraction. Accomplish with unwavering devotion, without separation. Those are the samayas to be accomplished, with twenty-five branches. If one violates them,
Chinese
药供食子！ 清净陈设以会供，将圆满一百零一。如是说。 另外，于《秘密圆满誓言品》中： 另外特殊的誓言和， 恭敬上师不违背教言！ 四座瑜伽不散乱， 舍弃对本尊和咒语的怀疑！ 对待道友生起悲悯心， 以慈悲照料有情众生！ 傲慢自负嗔恨和， 贪欲嫉妒不要放纵！ 秘密真言的见行要简短结合， 生圆次第的修持要达到究竟！ 舍弃懒惰睡眠和中断灌顶！ 如是说。 这样，从有相的誓言守护界限的分类归纳方面来安立的一切，实际上是对等同大圆满的重复，即彼经中说： 于真实意义的誓言中， 轮回涅槃诸法是自心！ 本来是自生法身， 既然如此守护违犯是， 不守护也不要从心中舍弃！ 没有违犯过失和可获得的果实！ 没有舍弃，不住留，超越能取所取！ 不生之座不能摧毁。 外道执著我之语！ 过去已逝的诸佛也， 依靠这些誓言而增长！ 现在安住的诸佛也（440）， 善住于此誓言！ 未来出现的诸佛也， 依靠此誓言而增长！ 如同被阻断一样。 基础未成熟令其成熟需要灌顶！ 令灌顶稳固需要守护誓言！ 因此，总的来说要守护从密咒中所说的所有誓言，特别是根本身语意，支分二十五，细分二十等等，如果一切没有守护而不破损，那么暂时的安乐果实将会丧失，最终菩提的苗芽将会枯萎，从金刚地狱中没有解脱的机会，因此对于应取应舍要如理作意，要像这样重复念诵。 主尊如何教导的， 所有这些我都会做。 如是回答三遍。 为了报答恩德，请求献上曼扎。 这样劝请。 又是从《秘密究竟续》中说： 不献灌顶之供品则严重违犯！ 这样得到灌顶后，需要根据自己的财力以供品令上师欢喜。 特别是此时十方诸佛全部是金刚上师之身
English
Medicine offering Torma! Arrange purely and offer with tsog, it will be fulfilled by one hundred and one. Thus it is said. Furthermore, in the chapter on secret completion vows: Furthermore, special vows and, Respect the lama and do not contradict the teachings! The four sessions of yoga should not be distracted! Abandon doubts about deities and mantras! Generate compassion for fellow practitioners! Cherish sentient beings with compassion! Pride, arrogance, hatred, and, Desire and jealousy should not be indulged! Secret mantra view and conduct should be briefly combined! Generation and completion stage practice should be brought to fruition! Abandon laziness, sleep, and interrupted empowerments! Thus it is said. Thus, all that is established from the perspective of classifying and summarizing the boundaries of guarding the symbolic vows is actually a repetition of equalizing the Great Perfection, which is said in the same text: In the vow of true meaning, All phenomena of samsara and nirvana are one's own mind! Originally, it is the self-born Dharmakaya, Since that is the case, guarding and violating are, Not guarding and not abandoning from the mind! There is no violation, no fault, and no fruit to be obtained! Not abandoned, not abiding, transcending grasping and clinging! The unborn seat cannot be destroyed. The words of heretics who grasp at self! Even the Buddhas of the past, Rely on these vows and increase! The Buddhas who are now abiding (440), Abide well in this vow! Even the Buddhas who will come in the future, Rely on this vow and increase! As if blocked. To ripen the unripe foundation, empowerment is needed! To stabilize the empowerment, vows must be kept! Therefore, in general, all the vows spoken of in the secret mantra must be kept, especially the root body, speech, and mind, the branches twenty-five, the details twenty, etc. If everything is not guarded without being broken, then the temporary fruits of happiness will be lost, and the ultimate sprout of enlightenment will wither, and there will be no opportunity to escape from the Vajra Hell. Therefore, one should properly contemplate what should be taken and what should be abandoned, and repeat this like this. How the main deity has taught, All of these I will do. Answer three times like this. To repay the kindness, request to offer a mandala. Thus urged. Furthermore, it is said in the Secret Ultimate Tantra: Not offering the empowerment offering is a serious violation! Thus, after receiving the empowerment, one needs to please the guru with offerings according to one's own wealth. Especially at this time, all the Buddhas of the ten directions are the body of the Vajra Master.