Tibetan
ས་རླུང་དུས་སྦྱོར་གཉིས་པོ་རབ་འགགས་བས། ས་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་ནི༔ བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བ་རྫོགས་པ་ཡིན༔ ཞེས་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་འཛག་བདེའི་ངོ་བོ་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་ལས་རླུང་འབྲས་བུ་འཁོར་བ་བཞིས་བསྐྱེད་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་ནས། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་གཙུག་ཏོར་ཅན་ས་བཅུ་གསུམ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ལ་མཐར། ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཞུགས༔ སྙིང་ག་བརྒྱུད་དེ་སྤྱི་བོར་ཐིམ། མས་བརྟེན་དགའ་བཞིའི་མཐར་བསྐྱལ་ལོ༔ ཤེར་དབང་ཐོབ་ནས་ཡིད་སྒྲིབ་དག༔ དབང་གི་ལས་འགྲུབ་ཚོགས་ཆེན་ནོན༔ དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར༔ དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་བརྟེན་བྱང་༔ སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལ་སྒོམ༔ དེ་ལྟར་མེ་ལོང་སིནྡྷར་ལ་བརྟེན་པའམ། རིག་མ་ལས་རྙེད་པའི་ཤེར་དབང་གིས༔ ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་༔ ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔ རགས་པ་ཚོགས་བདུན་གྱི་བག་ཆགས་དང་༔ ཕྲ་བ་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས༔ དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་གོམས་པས་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་གྱིས་སོ༔ ཞེས་རྟོག་པའི་བསྐྱེད། སྐབས་འདིར་དབང་རྣམས་གཉིས་པོ་འདི་ཚངས་སྤྱོད་རྟེན་ལྡན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་མི་རུང་བར་བཤད་ནས་འགོག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ནས་ངེས་པར་དྲངས་ཏེ་འགལ་བ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཆད་སྣང་སྟེ། གཉིས་པ་དགོངས་གཞི་དང་དགོས་པར་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་འབྲེལ་བས་འདིར་དབུ་མར་བཞག་ནས་གླང་བྱའི་ང་བོ་ནི། དོན་ལ་རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་གྱི་བསམ་བས་ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་རྟེན་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ཡང་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རང་གར་སྤྱད་པས་གྲོལ་བ་མི་འགྲུབ་པའི་སྟེང་དུ། ལོག་མི་སྡོམ་པ་གོང་མར་འདུབ་མ་ཟད་དབང་གི་སྔོན་འགྲོར་དོན་གྱི་སྡོམ་པ་སུམ་ལྡན་གུ་བསྒྲུབས་པས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ལོ་ཉམས་སུ་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་གྲོལ་ན་ཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ལྟབས་ཐག་ཆོད་ལ། (༤༢༨)འདུ་ཤེས་སུམ་ལྡན་གྱི་སྒོམ་པའི་ཡིན་ཚུལ་གནང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཤིང་། ཐབས་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ལམ་དུ་སངས་བདག་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་རྟགས་ཀྱི་རྟེན་ཙམ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐབས་ལམ་གྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བའི་ཤེས་བྱེད་ག་རྡག་ཏུ་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱི་ན་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནས་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་བ
Chinese
当土风时轮二者完全止息时，十一地处处皆光明，十三地圆满金刚持。如是，无明之根本，漏乐之自性，以识为乘骑，由风果四轮所生的十二缘起支止息后，成为具有如意宝顶的十三地圆满正等觉普贤王如来。如是生起欢喜，最终，天女进入金刚道，通过心间融入顶轮，依靠下者送至四喜之终点。获得慧灌顶后，消除意障，成就灌顶之事业，压伏大会众，四喜之智慧现前，以实物或意念为所依而清净，心中观想各种形象。如是依靠明镜辛陀罗，或从明妃处获得的慧灌顶，以殊胜之喜和俱生智，清净粗分七聚之习气和细分意之垢染，依靠彼等十六种行相，习惯于义光明，成为能现前果位法身的有缘者。如是生起分别念。此处，这两种灌顶，对于具有梵行所依者，如字面意义般行事是不允许的，必须从遮止和智慧之道引导，从而无有相违地成办等，似乎讲述了许多。第二，因为具有意图、必要和特殊关联，所以在此置于中道，而如大象般的我执是：实际上，以希求解脱之意而进入此道后，即使所依是居家者，如果不能以方便摄持烦恼，而任其自然生起，则不仅不能获得解脱，而且如果不能止息邪见，则不仅会堕入更低之处，而且作为灌顶之前行，如果不能成办三律仪之意义，则彼等之自性将会衰损。如果通达轮涅三道之诸法皆是解脱之边，则应断定为衰损。 (428)应前往给予具有三律仪之观修方式之处，对于以殊胜方便行持于道之补特伽罗来说，仅仅依赖外在表相之所依，而认为不适合作为方便道之法器，是没有道理的。为什么呢？因为从声闻乘到无上瑜伽之间的一切法都是烦恼。
English
When the two, earth and wind, time and union, are completely stopped, the eleventh bhumi is everywhere light, and the thirteenth is the complete Vajradhara. Thus, the root of ignorance, the nature of leaking pleasure, with consciousness as the mount, the twelve links of dependent origination generated by the four wheels of wind and fruit are stopped, and one becomes the thirteenth bhumi, the complete enlightened Buddha, glorious Samantabhadra, with a wish-fulfilling jewel on top. Thus, joy arises, and finally, the goddess enters the Vajra path, passes through the heart and dissolves into the crown chakra, relying on the lower one to bring it to the end of the four joys. Having obtained the wisdom empowerment, the mental obscurations are eliminated, the activities of empowerment are accomplished, the great assembly is subdued, the wisdom of the four joys manifests, and one purifies by relying on objects or thoughts, and meditates on various forms in the mind. Thus, by relying on the mirror Sindhura, or the wisdom empowerment obtained from the vidya, with special joy and innate wisdom, one purifies the habitual tendencies of the coarse seven aggregates and the subtle defilements of the mind, and by relying on these sixteen aspects, one becomes accustomed to the meaning of clear light, and becomes a fortunate one who can manifest the Dharmakaya of the fruit. Thus, conceptual thoughts arise. Here, these two empowerments, for those who have the support of celibacy, it is said that it is not permissible to act as in the literal meaning, but must be guided from the path of restraint and wisdom, so that it can be accomplished without contradiction, etc., it seems that many things are explained. Secondly, because it has intention, necessity and special connection, it is placed in the middle way here, and the ego like an elephant is: In fact, after entering this path with the intention of seeking liberation, even if the support is a householder, if he cannot control the afflictions with skillful means, and lets them arise naturally, not only will he not be able to obtain liberation, but also if he cannot stop wrong views, he will not only fall into a lower state, but also as a preliminary to empowerment, if he cannot accomplish the meaning of the three vows, then their nature will deteriorate. If one understands that all the dharmas of the three paths of samsara and nirvana are the edge of liberation, then one should be determined to be deteriorated. (428) One should go to the place where the method of meditation with the three vows is given, and for the person who practices the path with excellent skillful means, it is unreasonable to rely only on the external appearance of the support, and think that it is not suitable as a vessel for the path of skillful means. Why? Because all the dharmas from the Shravaka vehicle to the unsurpassed yoga are afflictions.