Tibetan
ད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པ་སླར་ཡང་ཧཱུྃ་ནས་མྱོས་བྱེད་ཀླུ་ལ་ཐུར་སལ་གྱིར་སྦྱོར་བས་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་ཤུགས་ཀྱི་དྲངས་པ་ལས། གསང་གནས་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་གྱི་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་ཁྱབ་པས་དབང་བཞི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་དང་བཅས་པ་ལུགས་ལྡོག་གི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་བའི་ཚེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་ཚོགས་དབྱིངས་སུ་དག་ཅིང་ (༤༢༥)སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་། དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་རིམ་གྱིས་མྱོང་ནས། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་ཆགས་འཛིན་གྱི་དྲི་མས་མགོས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོར་བརྟན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ་དེའི་དང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཚུལ་ངོ་སྤྲད། མཆེད་བ་པ་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བས་ཆགས་པ། ཉེར་ཐོབ་ལ་བདེ་སྟོང་ཆ་མཉམ་བས་ཆགས་པ་བར་མ། སྣང་བ་ལ་སྟོང་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཆགས་བྲལ་ཞེས་གོ་རིམ་མ་ངེས་པ་འཆད་ལ། ཐུན་མོང་གི་གསང་བ་དང་སྦྱར་ན། སྣང་བའི་ཚེ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ཀུན་རྟོག་ཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་དག་པས་སྟོང་པ། མཆེད་བའི་ཚེ་སྣང་བ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ན་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉེར་སྦོབ་ཀྱི་ཚེ་མཆེད་པ་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། རགས་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་བསླད་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་བ་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ན་དབང་གསུམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། ཐབས་དེ་ལྟ་བུས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བ་བྱ་དགོས་པས། གསུམ་པའི་ཉམས་མྱོང་དྲན་བྱས་ཏེ། ཞེས་དབང་བཞི་པའི་མཚོན་དོན་ལའང་བྱུང་བ་ཡིན་པ་ཤེས་དགོས་སོ། དེ་ལྟ་བུའི་མྱུར་ལམ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལམ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་ཚུལ་ནི། འོ་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་མ་དག་པ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་སྦྱང་གཞིར་གནས་པས། སྤྱོད་བྱེད་རྒྱལ་བ་དྲུག་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤར་ཞིང་། དེང་ཐ་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དྲུག་གི་སྦྱངས་འབྲས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཕྱིར། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཤར་བ་དེ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་འཇུག་བའི་ཆ་དེ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ནུས་བས་མངོན་དུ་བཅིངས་པ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཕྲན་འདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་རྣམས་སུ་རླུང་ཟིན་པ
Chinese
以火的力量束缚于不漏，再次从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中将迷醉之物与龙向下连接，以向上逆转的力量牵引，从密处到顶轮之间的各个脉轮遍布，四灌顶与明觉的自性灌顶一起以逆转的方式圆满之时，八十自性的分别念于法界中清净，（425）由显现、增益、证得三者所摄的三种显现，次第经历最初的三种喜乐，安住于自性俱生智大乐光明，远离执著垢染的大离戏中，是获得智慧本智灌顶，即于其上平等安住之方式的介绍。增益是乐的成分居多故而生起贪著，近得是乐空平等故而生起中等贪著，显现是空的成分居多故而无有贪著，如此讲解次第不定。若与共同的秘密相结合，则显现之时，八十自性的分别念与庸常之风一起清净故为空性，增益之时，显现与动摇之风一起为空性，故而是极为空性，近得之时，增益与风一起为空性，故而是大空性。粗猛的风心所染的一切皆为空性，称为光明，此乐空的本智是从心间的脉结解开而产生的，是第三灌顶的体性，因此必须以这样的方便来象征真如本智。忆念第三者的体验，要知道第四灌顶的象征意义也由此而来。如此这般的快速道上，因果之道如何圆满呢？哦，有情之界中，不清净的六道种子作为所化之境而存在，行持者六位佛陀与六度波罗蜜多的自性，在六轮的缘起中显现，如今为了使五种异体本智，不可思议的本智与六者的修习结果显现，其以十六种自性，化为十六明点和十六喜乐，这进入安住在金刚身中的二十四境的部分，通过命气的能量而显现束缚，从禅定的力量中，从三轮中分离出来的七万二千根细脉中充满风息
English
Through the power of fire, bound to the non-leaking, again from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) connecting the intoxicating substance downwards to the nāga, drawn by the force of reversing upwards, spreading to each chakra from the secret place to the crown chakra, when the four empowerments together with the self-nature empowerment of awareness are perfected in a reverse manner, the eighty self-natures of conceptual thoughts are purified in the dharmadhatu, (425) the three appearances gathered by appearance, increase, and attainment, sequentially experiencing the first three joys, abiding in the great luminosity of the innate wisdom of great bliss, free from the defilement of attachment, is obtaining the wisdom jñana empowerment, that is, the introduction to the way of abiding equally upon it. Increase is mostly pleasure, hence attachment arises. Near attainment is equal bliss and emptiness, hence intermediate attachment arises. Appearance is mostly emptiness, hence there is no attachment, thus explaining the uncertain order. If combined with the common secret, then at the time of appearance, the eighty self-natures of conceptual thoughts together with the ordinary winds are purified, hence it is emptiness. At the time of increase, appearance together with the moving winds is emptiness, hence it is extremely emptiness. At the time of near attainment, increase together with the winds is emptiness, hence it is great emptiness. All that is defiled by coarse wind-mind is emptiness, called luminosity, this bliss-emptiness jñana arises from the unknotting of the heart's knot, it is the nature of the third empowerment, therefore one must symbolize the suchness jñana with such means. Remembering the experience of the third, one must know that the symbolic meaning of the fourth empowerment also comes from this. On such a swift path, how does the path of cause and effect become perfect? Oh, in the realm of sentient beings, the impure seeds of the six realms exist as the object to be tamed, the six Buddhas who act and the nature of the six perfections appear in the interdependence of the six wheels. Now, in order for the five different jñanas, the inconceivable jñana, and the results of the practice of the six to manifest, it transforms into sixteen bindus and sixteen joys with sixteen natures. This part of entering the twenty-four places abiding in the vajra body is manifested and bound by the energy of the life force. From the power of samādhi, the seventy-two thousand subtle channels separated from the three wheels are filled with wind.
Tibetan
ས་དྲྭངས་མ་ཟིན། དྭངས་མ་ཟིན་པས་བདེ་བ་ཏེ་རིམ་གྱིས་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་འཕེལ་ཞིང་གང་བས་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ནི་རྒྱུད་ལས། བྱེད་བཅིངས་ཉིད་མཚན་རྣལ་འབྱོར་སོ་ནམ་བྱས༔ རྩ་ནི་ཡུང་བ་འདྲ་སྟེ་བྱང་བར་དགོས༔ བྱང་སེམས་ཆུ་འདྲ་ཁྲིད་ (༤༢༦)སར་འོང་བ་དགོས༔ རླུང་ནི་ཁྲོ་ན་སྐྱོགས་འདྲ་སྟེ་སྐྱན་མེད་དགོས༔ དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་འབྱོངས་ནས་རྗེས་ཆགས་སུ༔ འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའ་གང་༔ ཁུ་བ་ཐུབ་བབས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བརྟེན༔ རྡུལ་ནི་གྱེན་སོང་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོར་བརྟེན༔ དེ་ལྟར་ལོ་གསུམ་དག་ཏུ་འབད་པ་ན༔ ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཡར་འཕེལ་བས༔ གསང་གནས་རྩ་འདབ་རྣམས་ནི་ཕྱེད་གང་ཞིང་༔ ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཅིག་འགགས་པས༔ དབང་བཅུ་ལ་སོགས་ཐོབ་པའི་སེམས་དཔར་འགྱུར༔ ས་ནི་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྫོགས༔ ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ༔ ཐུར་དུ་རྡུལ་འཕེལ་གཙུག་ཏོར་དཔལ་བ་ཡི༔ རྩ་འདབ་ཕྱེད་གང་ཟླ་བ་ཧཾ་ཡིག་ཞུ༔ བདུད་རྩི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་ཆར་ཕྱིར་ལ་བབ༔ དེ་བཞིན་ཁུ་བ་གསང་གནས་རྩ་འདབ་ཀྱི༔ ཕྱེད་པོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་གང་བ་ཡི༔ ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཉིས་འགགས་བས༔ ས་ནི་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་རྫོགས༔ ཡོན་ཏན་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཐོབ། རྡུལ་གྱི་ས་དཔྲལ་བའི་རྩ་འདབ་ཕྱེད་འགྲོ་གང་།དེ་ནས་ཁུ་བ་ལྟེ་བར་ཡར་སླེབ་ཅིང་༔ རྡུལ་གྱིས་མགྲིན་པར་ཕྱིར་སླེབ་རྩ་འདབ་དང་༔ ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཉིས་འགགས་པས། ས་ནི་གསུམ་པ་འོད་རབ་འགྱེད་པ་དང་། བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་གཉིས་པོ་རྫོགས་པ་ཡིན༔ ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཀ་སྙིང་གར་སླེབས་ནས་ནི༔ སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་གང་བ་ཡིན༔ ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཉིས་འགགས་པས། ས་ནི་ལྔ་པ་སྦྱང་བར་དཀའ་བ་དང་༔ དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གཉིས་པོ་རྫོགས༔ ཁུ་བ་ཡར་སོང་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོར་སླེབ༔ རྡུལ་ནི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་ཕྱིར་སླེབས་ནས། ལས་རླུང་དུས་སྦྱོར་གཉིས་པོ་རབ་འགགས་པས། ས་ནི་བདུན་པ་རུང་དུ་སོང་བ་དང་༔ བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་གཉིས་རྫོགས་པ་ཡིན༔ ཁུ་བ་ཡར་སོང་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོར་སླེབ། རྡུལ་ནི་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་ཕྱིར་སླེབས་ནས༔ ལས་རླུང་དུས་སྦྱོར་གཉིས་པོ་རབ་རྫོགས་པས༔ ས་ནི་དགུ་པ་ལེགས་ (༤༢༧)པའི་གློ་གྲོས་དང་༔ བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གཉིས་རྫོགས་པ་ཡིན། དེ་ནས་ཁུ་བ་གཙུག་ཏོར་ཡར་སླེབ་ཅིང་༔ རྡུལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཕྱིར་སླེབས་ནས༔ ལ
Chinese
地未净除。因未净除，乐逐渐在诸轮中增长充满，显现道相之功德，经中云：行持束缚自性瑜伽农夫，脉如蔓菁需令调柔，菩提心如水需至引导之处，风如乌鸦之喙需无弯曲。如是脉风调柔后，于后生起，大欲大乐充满虚空，精液安住于能胜降伏金刚宝，明点上行安住于顶髻轮。如是精勤三年中，精液金刚宝向上增盛，密处脉瓣皆半满，事业风百千十八一断绝，成获得十自在等之勇识。地为第一极喜圆满，获得百千十二又十二功德。明点下增顶髻光辉之，脉瓣半满月亮吽字融，甘露明点之雨流向外降。如是精液密处脉瓣之，半边剩余皆充满之，事业风百千十八二断绝，地为第二离垢圆满，获得彼功德充满虚空。明点之地眉间脉瓣半行满。其后精液向上至脐间，明点向后至喉间脉瓣与，事业风百千十八二断绝。地为第三发光与，第四发焰二者圆满。精液明点二者至心间后，心间之脉瓣皆充满，事业风百千十八二断绝。地为第五难调伏与，第六现前二者圆满。精液上行至喉轮，明点向后至脐轮后，事业风时合二者皆断绝。地为第七任运成就与，第八不动二者圆满。精液上行至眉间轮，明点向后至密轮后，事业风时合二者皆圆满。地为第九善慧与，第十法云二者圆满。其后精液向上至顶髻，明点之金刚宝向后至
English
The earth has not been purified. Because it has not been purified, bliss gradually increases and fills the wheels, manifesting the qualities of the path's signs. The tantra says: 'Practice binding self-nature yoga as a farmer. The channels are like turnips and need to be softened. Bodhicitta is like water and needs to reach the place of guidance. The wind is like a crow's beak and needs to be without crookedness.' Thus, after the channels and winds are softened, great desire and great bliss fill the sky. Semen abides in the Victorious Vajra Jewel. Bindu ascends and abides in the crown chakra. Thus, striving for three years, the semen Vajra Jewel increases upwards. The lotus petals of the secret place are half-filled, and one of the one hundred and eighteen thousand karmic winds is cut off, becoming a courageous one who has attained the ten powers, etc. The earth is the first, the Completely Joyful, perfected, obtaining one hundred and twelve times twelve qualities. The bindu increases downwards, glorifying the crown chakra. The lotus petals are half-filled, the moon HUM (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, IAST: hūṃ, Essence of wisdom) dissolves. The rain of nectar bindu flows outwards. Likewise, the semen of the secret place's lotus petals, the remaining half is completely filled. Two of the one hundred and eighteen thousand karmic winds are cut off. The earth is the second, the Immaculate, perfected, obtaining that quality that fills the sky. The earth of the bindu, the lotus petals of the forehead, are half-filled. Then the semen ascends to the navel, and the bindu returns to the throat, the lotus petals and two of the one hundred and eighteen thousand karmic winds are cut off. The earth is the third, the Radiating Light, and the fourth, the Emitting Light, both perfected. Both semen and bindu reach the heart, and the lotus petals of the heart are all filled. Two of the one hundred and eighteen thousand karmic winds are cut off. The earth is the fifth, the Difficult to Tame, and the sixth, the Manifest, both perfected. The semen ascends to the throat chakra, and the bindu returns to the navel chakra. Both karmic winds and time-winds are completely cut off. The earth is the seventh, the Gone to Readiness, and the eighth, the Immovable, both perfected. The semen ascends to the forehead chakra, and the bindu returns to the secret chakra. Both karmic winds and time-winds are completely perfected. The earth is the ninth, the Excellent Intelligence, and the tenth, the Cloud of Dharma, both perfected. Then the semen ascends to the crown chakra, and the bindu of the Vajra Jewel returns to