Tibetan
་དང་དགང་གཞིལ་དགུ༔ བསྒོམས་པའི་འགྲུབ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ ཞེས་བཤད་པའི་ལུས་སྦྱོང་དང་གེགས་སེལ་ཧ་སྤྲུགས་ལ་སོགས་པའང་ལག་ལེན་མན་ངག་ལྟར་བྱའོ། །ད་ནས་རྟོག་པ་བསྐྱེད་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཐོད་པའི་རྫས་གསང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བརྟེན་ན་ཞུ་བདེ་མགྲིན་པ་ནས་བརྒྱུད། ཕྲ་བ་རླུང་དང་རགས་པ་དག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་ཞིང་ལམ་རླུང་སྔགས་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་བར་བྱས་སོ། །ཞེས་བརྗོད། གསུན་པ་ཤེར་དབང་ནི། གསང་དབང་གི་གཏང་རག་དང་ཤེར་དབང་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་ཏུ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྚལ་འབུལ་དུ་གཞུག་ །གསོལ་གདབ་ནི། ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བདག་ལ་སྩོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། རྒྱུད་ལས། མཚན་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་ཡིད་འོང་མ། པད་དུང་གླང་སྣ་གང་རུང་ལྡན༔ བཅུ་དྲུག་ལྡན་པའི་མུ་ཏྲ་ཏེ༔ གདན་ཁར་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད༔ །རང་ཉིད་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ཏུ་གསལ༔ །ཞེས་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་མུ་ཏེ་དངོས་སམ། སིནྡྷ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེར་ཅ་ཀ་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྷ་ལྕམ་མནྡཱ་ར་བར་གསལ་བའི་ལག་པ་གཡས་ནས་བཟུང་ (༤༢༣)སྟེ༑ སློབ་མ་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ལག་གཡོན་དུ་སྦྱིན་པར་མོས་ལ། ཧཱུྃ༔ ཐོད་ཕྲེང་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་བའི༔ ལྷ་མོ་དགའ་སྟེར་གནས་སྟེར་མ༔ གཟུགས་དང་ལྔ་ཚོ་ཀུན་ལྡན་ཞིང་༔ འདི་ཁྱེར་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་གྱིས༔ ཞེས་གཏད་པ་ན། ལྷ་མོ་དེས་ཀྱང་སློབ་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་བསྒྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་གཅེར་བུར་བྱས་ཏེ། གུར་གུམ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བཟང་པོས་བྱུགས། རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། ལང་ཚོ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་རྣམ་འགྱུར་སྟོན་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དོ་མས་བཅས། ལྷ་མོ་ད་ནི་བདེ་ཆེན་མ༔ ཚོགས་ཚུལ་བཞིན་བརྟེན་ནུས་སམ༔ ཞེས་དྲིས་པ་ལ། སློབ་མས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་བཅས། ཇི་ལྟར་གསུངས་བའི་ཆོ་གས་བསྒྲུབ༔ སྤྲོ་བས་བརྟེན་ནོ་མཛེས་ལྡན་མ༔ ཞེས་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས། ཆོག་བཞིན་བསྒྲུབས་ནས་བརྟེན་ནུས་ཞེས་ལན་བཏབ་པ་ན། ཡང་ལྷ་མོས་སློབ་བུ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ དཔར་མཐོང་ནས་དགྱེས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་ནས་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ང་ཡི་བྷག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ འདི་བསྟེན་བདེ་བ་མ་ལུས་ཐོབ༔ མ་སྤངས་སྤངས་ན་མཆོག་མེད་དོ༔ འདིར་ཞུགས་འདིར་ལྟོས་འདོ་དོན་སྤྱོད༔ པདྨ་བྷཉྗ་མོ་ཀྵ་ཧོ ཛ༔ཧཱུྃ་བཾ་ཧོདཔལ་དང་ལྡན༔ སྣང་སྟོང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས༔ བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ༔ འཁོར་ལོ་བཞིར་འབབ་བཟློག་ཁྱབ་ཀྱི༔ སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དང་༔ འཐུངས་ཤིག་དཔའ་བོ་ཆེ༔ བདེ་མཆོག་བདེ་བའི་དོན་སྡོམས་ཤིག༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཧྲཱིཧ་ཧ་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ལྦཱ་ཨཱདྨ་ཀོ་྅་ཧཾ། ཞེས་པདྨ་བྷཉྗ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཐར་པ་བརྟེན་པར་གྱིས་ཤིག་པར་བསྐུལ་ཞིང་། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོལ་སོགས་བའི་དོན་གྱིས་པང་དུ་བྱོན་ནས་རྟོག་བ་མེད་པར་འཁྱུད། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པས་དབུ་མའི་མ་སྣར་བདེ་བ་རྒྱུ་བའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་བཙལ་ (༤༢༤)བ་དང་ཡང་དག་བར་བསྐུལ་ནས། ཨ་ནུ་རཱ་གའི་སྔགས་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་བའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་དྲུག་གསལ་བཏབ་ཅིང་སྦྱོར་བ་ཐ་མལ་དུ་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་ལྷར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཨོཾ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་གནས་ཨཱ༔ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཐེའུ་འབྲུར་ཧྲཱིཡིག་གིས་མཚན་པ་ཡི་གེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཐབས་མཆོག་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འདུས་ཤེས་སུམ་ལྡན་མི་སྒོ་ནས་ཡུམ་གྱི་དབུ་མའི་མར་སྣར་ཐུག་པའི་རྩ་བྱ་རོག་གདོང་སྤྲད་དེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། རྗེས་སུ་ཆགས་བའི་རླུང་གཡོས། དེས་གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་བས་སྤྱི་བོར་ཧཾ་ཡིག་ཞུ། བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་མགྲིན་པར་བབས་པ་དགའ་བ། སྙིང་གར་བབས་བ་མཆོག་དགའ། ལྟེ་བར་བབས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ། ལྟེ་བར་བབས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། གསང་གནས་སུ་བབས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བཞེས་བྱ་ལ། དབང་བཞི་དང་སྦྱར་ན། སྔ་མ་གསུམ་རྟོག་བཅས་ཀྱི་དགའ་བས་བུམ་གསང་ཤེས་རབ་ཡི་ཤེས་དང་། ཕྱི་མ་རྟོག་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་དབང་བཞི་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་ཚོགས་དབྱིངས་སུ་ནུབ། འདི་ནི་དགའ་བ་བཞི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངོས་བཟུང་བཞེས་བྱ་ཞིང་། རྫོགས་རིམ་ལ་གོམས་བ་རྟས་བདག་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་བ་འགགས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་ངོས་འཛིན་པའང་ཡོད་དོ། དེའི་ཚེ་རླུང་འཕོ་བ་མེ
Chinese
以及增补损减等九种，修习的成就圆满受用。如是所说的身锻炼和遣除障碍哈斯普鲁等，也应如实修持口诀。现在生起分别念是：如是依靠颅器的物质灌顶，则易于融化，从喉咙传承，清净微细风和粗大等的障碍，受用五肉五甘露，有能力修持道风咒语，依靠胜喜的智慧，成为具有成就报身果位的福分。如是说。迎请慧灌顶是：以秘密灌顶的酬谢和迎请甚深慧灌顶的供养为名义，令献曼荼罗。祈请是：吽 (藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)！ 善逝上师法身，请赐予我智慧明觉！ 如是祈请。经续中说：具有相好吉祥悦意女，具有莲花海螺象鼻任何一者，具有十六相的明妃，于座上生起为部族之母。自己明观为部族之父。如是依照具有相好的真实明妃，或红色的坛城，与慧物嘎巴铃一同，观想为部族之母，明观为曼达拉瓦（Mandāravā）莲花明妃，从右手中拿取(423)，观想弟子为上师大乐，于左手施予，吽 (藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)！ 从颅鬘心间所生之，天女赐予欢喜赐予处，具有色身和五欲，持此恒常作供养！ 如是交付时，天女也为了在弟子的相续中增长智慧，而将身体裸露，以藏红花等的妙香涂抹，以饰品庄严，示现青春极其安乐的姿态，具备大乐的坛城和多玛，天女问道：现在天女是大乐母，能如法依止会供吗？ 弟子顶礼并散花，回答说：如您所说之仪轨而修，欢喜依止，具美者！ 如是秘密行持不可思议的誓言等，如仪轨修持后回答说能够依止。 之后天女又见到弟子庸常的分别念显现而欢喜，认定是巨大成就的来源而介绍，并生起分别念：我的莲花是法界，依止此获得一切安乐，不舍弃，舍弃则无胜妙，入于此，见于此。
English
and the nine of adding and subtracting, the accomplishment of meditation is complete enjoyment. As it is said, physical exercises and dispelling obstacles, such as Ha Prug, should also be practiced according to the instructions. Now, generating conceptualization is: Thus, relying on the secret empowerment of the skull material, it is easy to melt and transmitted from the throat. It purifies the obscurations of subtle winds and gross elements. It is empowered to practice the path of wind mantras by relying on the five meats and five nectars. It is made to have the fortune to achieve the Sambhogakaya fruit by relying on the wisdom of supreme bliss. Thus it is said. Receiving the Wisdom Empowerment is: In the name of offering gratitude for the secret empowerment and requesting the profound Wisdom Empowerment, let them offer the mandala. The supplication is: Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ)! Sugata Lama Dharmakaya, please grant me wisdom and knowledge! Thus supplicate. As it is said in the Tantra: A woman with auspicious and pleasing characteristics, possessing either a lotus, conch, or elephant trunk, a Mudra with sixteen qualities, generate her as the mother of the family on the seat. Manifest yourself as the father of the family. Thus, according to the real Mudra with complete characteristics, or the mandala of Sindūra, together with the wisdom object Kapala and bell, visualize her as the mother of the family, the goddess Mandāravā. Taking it from the right hand (423), imagine the disciple as Guru Mahasukha, and give it to the left hand. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ)! From the heart of the skull garland, the goddess who gives joy, who gives place, possessing form and all five senses, take this and always make offerings! When it is entrusted, the goddess also, in order to increase wisdom in the disciple's continuum, makes her body naked. Anoint it with saffron and other fragrant scents. Adorned with ornaments. Showing a state of youth and extreme bliss, with the mandala and Torma of great bliss. The goddess asks: Now the goddess is the great bliss mother, can you rely on the assembly according to the rules? The disciple prostrates and scatters flowers, and replies: I will accomplish according to the ritual you have spoken, I will rely on you with joy, beautiful one! Thus, the vows of secret conduct are inconceivable. After practicing according to the ritual, he replies that he can rely on her. Then the goddess, seeing the disciple's ordinary conceptual thoughts manifest, rejoices and recognizes her as the source of great accomplishment and introduces her, and generates conceptualization: My lotus is the realm of Dharma, rely on this and obtain all bliss, do not abandon it, if you abandon it there is no supreme, enter here, see here.
Chinese
行持欲乐，莲花绽放解脱 吽 班 伙 具光荣，从空性金刚莲花中，生出意之甘露水，四轮降临，逆转周遍，有自性之初，饮用吧，大勇士，至乐总集安乐之义！ 吽 吽 舍 舍 诃 诃 吽！ 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎 瓦吉ra 梭巴瓦 阿玛 括阿 吽。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ལྦཱ་ཨཱདྨ་ཀོ་྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुराग वज्र स्वभाव आत्मा कोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāga vajra svabhāva ātmā ko'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，贪爱，金刚，自性，我，谁是我。）如是，以莲花绽放等语，劝请依止解脱。 扎 吽 班 伙 等义，谓请降临怀抱，无分别而拥抱。 吽 吽 等，劝请于中脉下口，安乐所生之金刚界自在母（４２４）无寻且真实。 安努ra嘎之咒义，如来一切之随贪金刚自性之我，安住于如是随贪之慢心。 父母双尊之中，正直明观三脉六轮，为不染庸常之合和，故观为本尊。 观想父之密处吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），化为金刚宝顶之嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。母之空处阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），化为八瓣莲花蕊中舍（藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrī，汉语字面意思：舍）字为标帜之文字。 依此殊胜方便，当现证俱生大乐智慧，如是具足三法之欲乐，从母中脉下口相抵之乌鸦面脉道入定，随贪之风动摇，彼燃起拙火，故顶上哈字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）融化。 大乐菩提心之微尘降于喉间为喜，降于心间为胜喜，降于脐间为殊胜喜，降于脐间为殊胜喜，降于密处为俱生喜。 若与四灌顶相合，则前三者为有分别之喜，即瓶灌、密灌、智慧灌，后者为无分别俱生喜，即第四灌顶法界自性广大之智慧，而修持之。 八十自性之分别念消融于法界。 此乃从四喜之位而确定受用，于圆满次第得稳固者，亦可随八十自性分别念止息之次第而确定之。 彼时，风之转移灭。
English
Practice desire and enjoyment, may the lotus blossom and liberation be attained! Hūṃ Vaṃ Ho, endowed with glory! From the emptiness, the Vajra Lotus, may the nectar of the mind arise! May it flow through the four chakras, reversing and pervading! The very essence of existence itself! Drink, great hero! Summarize the meaning of supreme bliss and happiness! Hūṃ Hūṃ Hrī Hrī Ha Ha Hūṃ! Oṃ Sarva Tathāgata Anurāga Vajra Svabhāva Ātmā Ko'haṃ. By the sound of "Padma Bhañja" and so on, urge to rely on liberation. By the meaning of Ja Hūṃ Vaṃ Ho and so on, come into my lap and embrace without conceptualization. By Hūṃ Hūṃ and so on, urge the goddess of the Vajra realm, the source of bliss, to seek the central channel (424) without seeking and truly. Abide in the pride of attachment, thinking, "I am the nature of the Vajra of attachment to all the Tathāgatas," the meaning of the Anurāga mantra. In the center of both father and mother, clearly visualize the three channels and six chakras, and because the union is not stained by ordinariness, perceive it as a deity. Visualize the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the tip of the Vajra jewel from the secret place of the father, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Visualize the syllable Hrī (藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrī，汉语字面意思：舍) marked on the eight-petaled lotus bud from the space of the mother, Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿). Relying on this supreme method, may the wisdom of co-emergent great bliss be manifested. With the three aspects of Dharma desire, enter into union from the crow-faced channel that meets the lower end of the mother's central channel. The wind of attachment stirs, igniting the fire of Tummo, causing the syllable Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈) to melt at the crown. The particles of great bliss Bodhicitta descend to the throat, causing joy. Descending to the heart, causing supreme joy. Descending to the navel, causing special joy. Descending to the navel, causing special joy. Descending to the secret place, causing co-emergent joy. If combined with the four empowerments, the first three are the joys of conceptualization, namely the vase, secret, and wisdom empowerments. The latter is the co-emergent joy without conceptualization, namely the fourth empowerment, the wisdom of the great expanse of the Dharma realm. Practice this, and the eighty natures of conceptual thought dissolve into the Dharma realm. This is to identify and partake of the four joys from the perspective of their locations. For those who are accustomed to the completion stage, there is also a way to identify them according to the stages of cessation of the eighty natures of conceptual thought. At that time, the wind transfers and ceases.