Tibetan
་ནི་དམ་ཚིག་བདུད་རྩིའི་ཆུ བུ་ཁྱོད་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ༔ དམ་བསྲུངས་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་ཐོབ༔ འདི་རྩ་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་བཞག་ཡིན། ས་མ་ཡ་ཨི་དན་ན་ར་ཀྐན༔ རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེས་ཤིག་ །ཁྱོད་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཀྱང་སྔགས་ལ་མི་དད་ཅིང་དེའི་སྤྱད་ལུས་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་གསང་བ་གདམས་པའི་དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་བ་རྩ་ལྟུང་བདུན་པ་ལ་དམིགས་ཀྱི་བཀར་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ (༤༠༠)འདིར་གཞུག་སྟེ་མཆོག་གསང་བའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ། དེའི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་གོ་སྐབས་མེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བའི་ཆུ་བཞག་པ་ལྕི་ཐོག་ཏུ་བཞག་ཀྱང་བབ་པ་སྙིང་དབུས་སུ་འབེབས་པ་སྟེ། དེའང་འདི་ལྟར་ཁེ་ཉེན་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་གལ་ཏེ་འདས་ཤིང་ཉམས་པར་གྱུར་ན། བཛྲ་ཡཀྴ་ཀྲོདྷ་ཞེས་བྱ་བའི་སྡིག་པ་མགོ་དགུ་པར་གྱུར་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ཁྲག་འཇིབ་ཅིང་། མཐོང་ཆོས་སུའང་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་ལ། ཕྱི་མའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ མཉམས་ན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་བདུད་རྩི་དང་། ཉམས་ན་ཚར་གཅོད་པའི་ཆ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཤིན་ཏུ་བརྒལ་བར་དཀའ་བས་དམྱལ་བའི་ཆུ་ཞེས་སྒྲ་བཤད་ཞག་པོའི༑ །སྲེག་པར་བྱེད་དོ། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་གྱུར་ནས་རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་འདི་ཕྱིར་ཕན་བདེ་མ་ལུས་པའི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་འགྱུར་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་བླང་དོར་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་འབད་པར་རིགས་སོ། །ཞེས་གདམས། དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་འབོག་པ་ནི། འོ་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག་ །འདི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་དེའི་ཐོབ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་ནའང་། དབང་འཛིན་བ་དེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་པས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། རྩེ་མོ་ལས། སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་བཀོད་ནས་ནི། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚོགས་བསག་དགོས་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་བཅུ་པར་འདུ་བ་ཡིན་པས་མདུན་མཁར་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་བྱོན་པར་མོས་ནས་སྦྱང་གཞི་དང་སྤྱོད་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་ངང་ནས་འདིའ་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧཱུྃ་རྣམ་དག་མཉམ་པའི་དང་ཉིད་ལས༔ བླ་མ་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་གཤེགས། པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ ཕྱག
Chinese
是为誓言甘露之水，赐予你等。守护誓言，获得各种成就。此乃一切根本堕罪之誓言。萨玛雅 额当 纳ra嘎那（藏文， समय इदं न रक्षन，samaya idaṃ na rakṣan，誓言，此，不守护）。种姓之子，应当如是知晓！汝等虽已进入无上密咒之坛城，然对密咒不信，且对彼之行相生畏惧者，于彼等保密之誓言，乃特别针对根本堕罪第七条而设。入此大坛城（400），为生起殊胜秘密之自生智慧，若彼之命根——誓言有所违犯，则无获得大成就之机会。尤其，誓言甘露，乃金刚地狱之水，置于重物之上，亦会滴落于心间。是亦如是，有大利益与大危害二者。若已逝去或已违犯，则名为金刚夜叉忿怒（藏文，वज्र यक्ष क्रोध，vajra yakṣa krodha，金刚，夜叉，忿怒）之罪业，化为九头，吸汝之心血。于现世亦寿命短促，疾病缠身。来世则堕入金刚地狱。若从摄受之角度而言，乃甘露；若从惩罚之角度而言，金刚极难逾越，故称地狱之水，乃极坚固之诠释。焚烧之。若守护誓言，则化为智慧勇识，恒常加持，成为今生来世一切利益安乐之大源泉。是故，取舍之事，纵使危及性命，亦应努力为之。如是教诫。此后，授予特别之律仪。哦！知晓吧！如是，灌顶之所得，虽依赖于坛城之事业而获得，然执持灌顶者，唯依赖于誓言与律仪而执持，故成就成熟之律仪至关重要。顶续云：安置于三律仪后，彼时方可展示坛城。如是说。于此之前行，需积累特别之资粮，一切要点皆包含于十支中，故于前方虚空中，观想胜者与诸佛子如阳光之微尘般降临，于忆念所净之境与能净之行之状态中，随我复诵： 吽，清净平等性中，上师本尊空行众降临。莲花日月之座上安住。顶礼。
English
This is the water of the nectar of vows, which is bestowed upon you. By keeping the vows, various siddhis are attained. This is the vow for all root downfalls. Samaya idam na rakṣan (藏文， समय इदं न रक्षन，samaya idaṃ na rakṣan，Oath, this, not protect). Son of the lineage, you should know this! Even though you have entered the mandala of unsurpassed secret mantra, if you do not have faith in the mantra and are afraid of its practice, the vow to keep secrets from them is specifically aimed at the seventh root downfall. Entering this great mandala (400), in order to generate the self-born wisdom of supreme secrecy, if the vow, which is its life force, is violated, there is no opportunity to obtain great siddhi. In particular, the nectar of vows is the water of the vajra hell. Even if placed on a heavy object, it will drip into the heart. It is like this, there are two great advantages and great disadvantages. If it has passed away or has been violated, the sin called Vajra Yaksha Krodha (藏文，वज्र यक्ष क्रोध，vajra yakṣa krodha，Vajra, Yaksha, Wrath) will turn into nine heads and suck your heart's blood. In this life, you will have a short life and many diseases. In the next life, you will be in the Vajra Hell. If you are in harmony, it is nectar from the point of view of acceptance, and if you are in harmony, it is very difficult to overcome the vajra from the point of view of punishment, so it is called the water of hell, which is a very solid interpretation. It burns. If you keep the vows, you will become a wisdom hero, constantly blessed, and become a great source of all benefits and happiness in this life and the next. Therefore, you should try to do what you should take and what you should abandon, even if it costs your life. So he advised. Then, the special vows are given. Oh! Know it! In this way, the attainment of empowerment is obtained by relying on the activities of the mandala, but the holder of empowerment holds it only by relying on vows and vows, so it is important to accomplish the vows of ripening. The summit says: After arranging the three vows, then the mandala will be shown. So it is said. Before that, it is necessary to accumulate special accumulations, and all the key points are included in the ten branches, so in the space in front, visualize the victors and the sons of the Buddhas coming like particles of sunlight, and in the state of remembering the meaning of the object to be purified and the action to be purified, repeat after me: Hum, in the purity and equality, the guru, the three roots, and the assembly of deities descend. Residing on the lotus sun and moon seat. Prostration.
Tibetan
་འཚལ་མཆོད་འབྱུལ་སྡིག་པ་བཤགས༔ དགེ་ལ་ཡི་རང་ཆོས་འཁོར་བསྐུལ༔ བཞུགས་གསོལ་འདེབས་སོ་དགེ་རྩ་བསྔོ༔ ཡང་དག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་ཤོག༔ དེ་ལྟར་བསགས་སྤྱངས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ཚོགས་ཞིང་ པཕ (༤༠༡)རྣམས་དབང་པོར་བྱས་ལ་ཕྱིའི་སོ་སོ་ཐར་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་གསང་བ་རིག་པ་འཛིན་པའི་བར་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ། སྡོམ་བ་དེ་དག་གཾ་ས་མཚམས་དང་རྣམས་པར་དབྱེ་བ་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་དོན་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་པས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བ་བཞིན་ལས་དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་མདོར་ཧྲིལ་གྱིས་བསྡུ་ན། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་ཡི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ངག་གི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྡོམ་པ་ལེགས། །ཞེས་པ་ལ་ཚང་ཞིང་སྡོམ་བ་དེ་དག་གཞིར་བཞག་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ལམ་སློང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བས་ལ་དུ་ཕྱེ་བས་ཕྱི་དོན་དང་སྦས་དོན་ལྟར་སྣང་བའི། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ །ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚན་ལྔ་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། མདོར་ན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་མིང་གིས་བསྡུས་པའི་བསྲུངས་མཚམས་མཐའ་དག་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་གཏོང་ངོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་རྣམས༔ ཡུད་ཙམ་བདག་ལ་རབ་དགོངས་ཤིག༔ བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆེ་གེ་མོ༔ རང་རང་གི་མིང་ནས་བརྗོད། དུས་འདི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་བར༔ ཁྱེད་དང་གཉིས་མེད་སྐྱབས་སུ་མཆི། སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རིག་འཛིན་ནང་གི་སྡོམ་བའི་ཚོགས༔ འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར༔ ཡང་དག་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བགྱི༔ གསུམ༈ ཨེ་མ་ཧོ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རིགས་ལྔ་ཡི༔ དམ་ཚིག་སྡོམ་བ་བདག་གིས་བཟུང་༔ འགྲོ་བ་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ༔ ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་ཀྱང་ཤེས་སྒྲིབ་ལས་མ་བསྒྲལ་བ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་སོགས། མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བར་བགྱི༔ སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་མ་གྲོལ་བའི་ཚངས་བ་སོགས་སོ་སྐྱེ་ནས་སློབ་པ་འཕགས་པའི་བར། དབུགས (༤༠༢)མ་ཕྱིན་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་༔ དམྱལ་བ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དགུངས་པ་བདེ་བར་དབུགས་མ་ཕྱིན་པ། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད༔ མདོར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་མྱ
Chinese
顶礼供养忏悔罪业， 随喜善行祈请法轮， 祈请住世回向善根， 愿速证得金刚持果位。 如此积累净障后，以众生福田为首，从外别解脱戒开始，到内密咒持明之间的三种戒律。 这些戒律的界限和分类，也如善逝的经典之意，以及瞻部洲的六庄严二胜，还有大车轨克隆钦巴（龙钦巴尊者）如何阐释的那样，将这些戒律的精要简要归纳： 诸恶莫作， 众善奉行， 调伏自心， 是诸佛教。 身之律仪善哉， 语之律仪善哉， 意之律仪善哉， 一切处律仪善哉。 包含了以上内容，并且在这些戒律的基础上，通过发心的差别和生起道用的方式进行区分，分为显现为外义和密义的五部戒律和誓言，以及支分誓言的五组五条。 所有这些的根本是身语意的誓言，简而言之，以共同、特殊和超胜的三种誓言之名所概括的一切守护界限，都要想即使付出生命也不放弃，请跟随我复诵。 三根本诸佛海会众， 顷刻垂念于我等， 我名金刚某某（念自己的名字）， 从今直至菩提果， 与汝无二为皈依， 别解脱及菩提心， 持明之内三昧耶， 从今直至菩提果， 如实受持祈加持。 三遍 诶玛吙！ 特别是五部的誓言和戒律，我已受持。 未度者令度脱， 尚未从烦恼障中解脱，但已从所知障中解脱的声闻、缘觉、阿罗汉等。 未解脱者令解脱， 从二障的束缚中尚未完全解脱的梵天等凡夫到有学的圣者之间。 未出息者令出息， 从地狱等痛苦的煎熬中未能安乐出息者。 令诸有情安立于涅槃， 简而言之，令一切有情安立于不住的
English
I prostrate, offer, confess sins, Rejoice in virtue, request the turning of the Dharma wheel, Request to remain, dedicate the root of virtue, May I attain the state of Vajradhara. Having accumulated and purified in this way, with the field of merit as the foremost, from the outer Pratimoksha vows up to the secret Vidyadhara vows, the three types of vows. The boundaries and distinctions of these vows, according to the meaning of the Sugata's scriptures, the six ornaments and two supreme ones of Jambudvipa, and as explained by the great chariot Longchenpa (Longchen Rabjam), briefly summarizing the essence of these vows: Do no evil, Practice all virtues, Subdue your own mind, This is the teaching of the Buddhas. The discipline of the body is good, The discipline of speech is good, The discipline of the mind is good, Discipline is good in all respects. Containing the above, and based on these vows, distinguishing them through the differences in the generation of Bodhicitta and the means of arising on the path, dividing them into what appears as outer and inner meanings, the five families of vows and samayas, and the five sets of five branch samayas. The root of all these is the samaya of body, speech, and mind, in short, all the boundaries of protection summarized by the names of common, special, and supreme samayas, thinking that even if it costs my life, I will not abandon them. Please repeat after me. The Three Roots, ocean of victorious ones, In a moment, may you consider me, I, Vajra so-and-so (say your own name), From this time until enlightenment, I take refuge in you, inseparable. The Pratimoksha and Bodhicitta, The assembly of vows within the Vidyadharas, From now until I attain enlightenment, I will truly uphold them. Three times. Emaho! Especially the vows and samayas of the five families, I have taken. May I liberate those who have not been liberated, Those who have not been liberated from the afflictive obscurations, but have been liberated from the cognitive obscurations, such as Shravakas, Pratyekabuddhas, and Arhats. May I liberate those who have not been liberated, From the bonds of the two obscurations, from ordinary beings such as Brahma to noble ones who are still learning. May I give breath to those who have not breathed, Those who have not comfortably breathed from the suffering of hell and so on. May I establish sentient beings in Nirvana, In short, may I establish all sentient beings in the non-abiding