Tibetan
་དཔོན་གྱི་ངོ་བོར་བྱས་པ་ལ། སྲིད་པའི་རྣམ་འགྱུར་བདག་འཛིན་ལས་བྱུང་པའི་གློ་བུར་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་དབང་ནོད་པའི་སློབ་བུར་བྱས་པས། ཁྲུས་ནས་དབྱུང་བ་དང་། བགེགས་གཏོར་བསྔོ་བ། མཎྚལ་འབུལ་བ། མིག་དར་འཆིང་བསོགས་སོང་ནས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ ཞེས་སྙིམ་བ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནས་བཟུང་དབང་གི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་ཚིག་དོན་ཡིད་ལ་བརྣག་པས་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་། མཇུག་ཏུ་བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན༔ ཞེས་པ་ན་ཚེ་གཅིག་གྲོལ་འགྱུར་གདམས་མཆོག་སྩོལ༔ ཞེས་པ་ཡན་ལས་མི་བརྗོད་དེ། འདི་བདག་འཇུག་རྐྱང་བའི་སྐབས་མ་ཡིན་བར་སློབ་མ་ལ་དབང་གདོད་ཀྱི་བསྐུར་དགོས་པའི་ཕྱིར༑ ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྔགས་ཀྱིས་དབང་ལྷ་མི་བསྟིམ་པ་ཁོ་བོའི་མན་ངག་གོ། །དེ་ནས་སློབ་བུ་འཇུག་པར་གནང་བ་ཞུ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བདག་གིས་སློབ་མ་རྣམས་འཇུག་པར་འཚལ་བས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། (༣༧༧)ཞེས་བརྗོད་པས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས། འཇུག་བ་དང་། དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། ཕྱི་འཇུག་དང་། ནང་འཇུག་གོ། དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཐེབས་ཀྱིས་སློབ་མ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་དག་པར་བཀྲུ་ཞིང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་བརྗོད། སྔོན་ཆད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་དང་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་ལྡོངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མ་མཇལ་བའི་བརྡར། །བཛྲ་ཙཀྵུ་བྷནྡ་ལྦར་མན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞས་མིག་དར་དམར་པོ་འཆིང་། གདོད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཚེ་ལག་སྟོང་དུ་མཇལ་ན་མི་རུང་བས་སྐབས་དེར་འབུལ་བའི་ཕྱག་རྟེན་ཨུ་དུ་མ་ལྦཱརའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཁ་དོག་དམར་པོ་རེ་བྱིན་པར་མོས་ལ། ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་པའི་མེ་ཏོག་འིད༔ ཨུ་དུ་མ་ལྦཱར་མནྤཱ་ར༔ ཡོངས་འདུ་དང་ནི་མ་ལི་ཀཱ སྔགས་དོན་ཡིད་ལ་མཆོག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིག་དར་འཆིང་ཞེས་པའི། །ཀ་ར་ལྦཱི་རའི་མེ་ཕྲེང་༔ ལེགས་བར་མ་ནོས་ཏེ་བྱ་ཁྱོད་ཟུང་༔ ཨ་ཁཾ་ལྦིར་ཧཱུཾ། ཞེས་གཏད། དེ་ནས་སློབ་བུ་རྣམས་ལག་པ་སྒྲེལ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་ནས་གཟུངས་ཐག་ལ་སྦྲེལ་ཞིང་ཚོགས་ཁད་དམ། ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་མོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱ་ཞིང་སྒོ་དྲུག་ནས། ཀྱཻ་སྒོ་བ་ཞིང་ཆེན་
Chinese
作为上师的身份，作为从对世俗现象的执着而产生的突发习气的依处，接受灌顶的弟子，从沐浴中出来，驱除魔障并回向，献曼扎，蒙上眼睛之后，（念诵）“金刚上师请垂念”，从双手合十捧着鲜花祈祷开始，直到灌顶的事务全部完成为止，都要将词句的含义铭记于心。最后，念诵“我的身体和一切受用”时，只念诵到“赐予我一生解脱的殊胜教诲”为止，不要再往下念诵。因为这不是单纯的自入坛城的情况，而是必须首先给予弟子灌顶。以四手印的咒语将灌顶本尊融入（弟子），这是我（本人）的诀窍。然后，请求允许弟子入坛城，（念诵）“请至尊、善逝、上师、持明者总集之大坛城，我欲引导弟子们进入，请以大悲心允许。（377）”念诵后，观想诸佛菩萨众如是应允并赐予加持。第三，摄受弟子的仪轨分为两部分：入坛和以灌顶令其成熟。第一部分又分为两部分：外入坛和内入坛。第一部分是：在修法室外，金刚事业者用宝瓶之水为弟子洁净沐浴，并念诵甘露流溢的咒语。为了表示过去执着二元对立，并被无明的障翳所蒙蔽，未能得见坛城本尊。（念诵）བཛྲ་ཙཀྵུ་བྷནྡ་ལྦར་མན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ （藏文， वज्रचक्षुबन्धवरमन्ये स्वाहा， Vajracakṣubandhavaramanye svāhā，金刚眼束缚，最好，其他，梭哈！）然后蒙上红色的眼罩。最初与坛城本尊相见时，如果空手相见是不允许的，所以在那个时候，观想献上作为见面礼的红色乌杜巴拉花环。从吽字产生的鲜花。（念诵）ཨུ་དུ་མ་ལྦཱར་མནྤཱ་ར༔ （藏文，उदुम्बर मन्पार， Udumbara manpāra，乌昙婆罗，曼帕拉）是圆满聚集和玛利嘎，为了心中牢记咒语的含义，所以蒙上眼罩。（念诵）ཀ་ར་ལྦཱི་རའི་མེ་ཕྲེང་༔ ལེགས་བར་མ་ནོས་ཏེ་བྱ་ཁྱོད་ཟུང་༔ ཨ་ཁཾ་ལྦིར་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体缺失，梵文罗马拟音缺失，汉语字面意思缺失）然后交付（花）。之后，弟子们举起双手，事业金刚手持金刚铃，与系绳相连，在法会附近，或者在外面观想，绕坛城三圈，从六门处开始。（念诵）“喂，守门人，大士”，
English
Having assumed the role of the master, as a disciple who receives the empowerment of the basis of sudden habitual tendencies arising from the clinging to worldly appearances, after being brought out from the bath, performing the exorcism and dedication, offering the mandala, and after binding the blindfold, (recite) "Vajra Master, please consider," from the moment of offering prayers with cupped hands holding flowers until the completion of all the activities of empowerment, one should engage with the meaning of the words held in mind. Finally, when reciting "My body and all enjoyments," one should only recite up to "Grant me the supreme instruction for liberation in one lifetime," and not beyond. This is because this is not merely a case of self-entry, but it is necessary to first bestow empowerment upon the disciple. Merging the empowerment deity with the disciple through the mantra of the four mudras is my (own) personal instruction. Then, requesting permission for the disciple to enter, (recite) "Please, Bhagavan, Sugata, Guru, Vidhyadhara, the great mandala of the assembly of all, I wish to lead the disciples into, please grant permission with great compassion. (377)" After reciting, contemplate that all the deities have granted their approval and bestowed their blessings in that way. Third, the ritual of taking disciples under one's care is divided into two parts: entering the mandala and maturing through empowerment. The first part is also divided into two parts: outer entry and inner entry. The first part is: Outside the practice room, the Vajra Karmacharya purifies the disciple by washing them with water from a vase and reciting the mantra of flowing nectar. As a symbol of having previously clung to duality and being blinded by the cataract of ignorance, and not having seen the deities of the mandala, (recite) བཛྲ་ཙཀྵུ་བྷནྡ་ལྦར་མན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ (Tibetan, वज्रचक्षुबन्धवरमन्ये स्वाहा, Vajracakṣubandhavaramanye svāhā, Vajra eye binding, best, other, svāhā!). Then, bind a red blindfold. Initially, it is not permissible to meet the deities of the mandala empty-handed, so at that time, visualize offering a red garland of Udumbara flowers as a greeting gift. A flower arising from the syllable Hūṃ. (Recite) ཨུ་དུ་མ་ལྦཱར་མནྤཱ་ར༔ (Tibetan, उदुम्बर मन्पार, Udumbara manpāra, Udumbara, Manpara) is the complete gathering and the Malika, in order to keep the meaning of the mantra firmly in mind, therefore bind the blindfold. (Recite) ཀ་ར་ལྦཱི་རའི་མེ་ཕྲེང་༔ ལེགས་བར་མ་ནོས་ཏེ་བྱ་ཁྱོད་ཟུང་༔ ཨ་ཁཾ་ལྦིར་ཧཱུཾ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari missing, Sanskrit Romanization missing, Chinese literal meaning missing) Then hand over (the flower). After that, the disciples raise their hands, the Karma Vajra holds the vajra and bell, connects them to the thread, and near the assembly, or visualizing outside, circumambulates the mandala three times, starting from the six gates. (Recite) "Hey, gatekeeper, great being,"
Tibetan
དགོངས་སུ་གསོལ། །ཁྱོད་ནི་ཁྲོ་བོ་བྱ་ཁྱོད་ཟུང་༔ ཨ་སྣང་མཐའ། ཁཾ་དོན་ཀླུག་ །ལྦེ་རྣམ་སྣང་། ར་རིན་འབྱུང་། ཧཱུཾ་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཏེ། ཡིག་འབྲུ་རང་རང་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རབ་རང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་གེ་ས་མཚན་བར་སྒོམ་ལ། །སྔགས་དོན་ནམ་མཁའི་དཔའ་བོ་ཞེ་བར་བཤད་དོ། །མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པའི་སྐུ། །བདག་ནི་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཕྱིར། ཁྱེད་ཀྱིས་གནང་ཞིང་གཏར་དུ་གསོལ། །སྒོབས་ལན་དུ། བདག་ནི་ལས་ཀྱི་སྒོ་བ་སྟེ། བཀའ་ཉན་སྤུང་སྡོམ་ལས་མཁན་ཡིན། །གསང་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པ་ན། །ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་ནམ་ཅི། །ཞེས་བའི་ལན་དུ། ཀྱཻ་སྒོ་བ་གིང་ཆེན་དགོངས་སུ་ (༣༧༨)གསོལ། །བདག་ཅག་ལས་དང་སྐལ་བ་ཅན། །དམ་ཚིག་དང་ནི་སྡོམ་བར་ལྡན། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞུག་ཅིང་དབང་ནོད་འཚལ། །ཞེས་ལན་བཏབ། ནང་ནས། ཧཱུཾ་སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་བུ། །སྟོན་པའི་བཀའ་བསྒྲུབ་དམ་ལ་གནས་བྱེད་ན། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཐེག་ཚོམ་ལོག་ལྟ་སྤོངས་མོས་གུས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ལ་ནད་དུ་ཤོག་ །བྷཱུཾ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ ཅེས་བརྗོད་ལ་སྒོ་ཕྱེ། སློབ་བུར་ཆགས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཞིང་བཀའ་བསྒོ་དྲག་སྔགས་དང་རོལ་མོ་དྲག་ཏུ་སྒྲོག་ །སྒོ་ནང་ན་གནས་པའི་ཆས་ཞུགས་གིང་པས་ཐུན་བརྡེག་ཅིང་། །ཁྲོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གཟིར། །གུ་གུལ་གྱི་བདུག་བ་དང་ཆབ་ཅིག་སློབ་བུ་ནད་དུ་བཏང་། སྒོ་བཅད་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ། དེ་ནས་སློབ་བུ་རྣམས་ཡོལ་བའི་ཕྱིར་འཁོད། ཕྱག་བྱ། །གྲལ་མ་འཕྱུགས་བར་འཇུག་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལྟའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོངས་པ་མི་གཡེལ་ཞིང་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་བཞུགས་སྟངས་དང་། འཆད་བ་ལ་བསྙེངས་ད་བྲལ་ཞིང་དག་རྟབ་པ་དང་། བརྗོད་པ་ཟུར་ཆག་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མགོས་ སྒོམ་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོའི་མདུན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་རྦའི་ཐད་ཙམ་དུ་ཡོད་པའི་མོས་བ་བྱ། པར་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་ལྟ་བུའི་རི་ངག་གིས ༈ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཟུག་འཇུག་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་མཐུ་ཅན་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ལེགས་པར་གསན་སྙམ་པའི་མོས་པ་མི་བྱེད་པ་ལ་ཡིད་གཟུངས་པ་ཞུ། དེ་ཡང་དང་པོར་ཆོས་ཉན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་སྤང་བྱ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་སྤང་བྱ་ནི
Chinese
祈请垂听！您是忿怒尊双运。（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），是空性的边际。（ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空），是意义的显现。（ལྦེ，梵文天城体：वे，梵文罗马拟音：we，汉语字面意思：韦），是毗卢遮那佛。（ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹），是宝生佛。（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是不动佛的种子字。观想从各自的字中生出的花鬘，自然生起，成为吉祥的标志。咒语的意义被解释为空中的勇士。手持各种兵器的身躯，为了我从轮回中解脱，请您赐予并施舍。门神回答说：我是业之门神，是听命的仆从，是执行者。进入秘密真言坛城时，是否具有业和缘分？回答说：门神金刚，请垂听！我们具有业和缘分，具有誓言和戒律，请进入坛城并接受灌顶。从里面说：（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）具有缘分、业和誓言的儿子，如果遵从导师的教诲，安住于誓言，想要成就，就抛弃疑惑、邪见，生起信心和欢喜，然后进来！念诵“བྷཱུཾ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ”，然后开门。对于成为弟子，修持甚深成就的一切障碍，给予朵玛，并发出命令，发出猛烈的咒语和乐器声。门内居住的降神者击打法器，被忿怒的傲慢所压迫。用古古香熏，同时让弟子生病。关闭门，观想守护的轮。然后，让弟子们在帷幕外就座，顶礼。让他们依次进入，不要打乱顺序。导师以如虚空般的禅定，不散乱，以见而不违的姿势，讲解时没有怯懦，没有错误和语病等过失，观想坛城东门前，各种金刚杵的中央，大约在莲花处。以如妙音天女般的语调，为了与虚空同等的一切众生的利益，为了获得一切种类的殊胜、圆满、无上的果位，为此，请以不散乱之心，听闻具有断除和道路的真谛力量的甚深神圣之法。首先，听法的行为有应舍弃和应修持两种，其中应舍弃的是：
English
Listen! You are the wrathful deity in union. (ཨ，Devanagari: अ，IAST: a, Literal meaning: A), is the edge of emptiness. (ཁཾ，Devanagari: खं，IAST: kham, Literal meaning: Empty), is the manifestation of meaning. (ལྦེ，Devanagari: वे，IAST: we, Literal meaning: We), is Vairochana. (ར，Devanagari: र，IAST: ra, Literal meaning: Ra), is Ratnasambhava. (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，IAST: hūṃ, Literal meaning: Hum), is the seed syllable of Akshobhya. Meditate on the garlands of flowers that arise from each syllable, naturally arising, becoming auspicious signs. The meaning of the mantra is explained as the heroes of the sky. A body holding various weapons, for the sake of my liberation from samsara, please grant and bestow. The doorkeeper replies: I am the doorkeeper of karma, the obedient servant, the executor. When entering the secret mantra mandala, do you have karma and fortune? In response, say: O great doorkeeper, listen! We have karma and fortune, we possess vows and commitments, please enter the mandala and receive empowerment. From within, say: (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，IAST: hūṃ, Literal meaning: Hum) Son of fortune, karma, and commitment, if you follow the teacher's instructions and abide by the vows, desiring accomplishment, abandon doubt and wrong views, generate faith and joy, and come in! Recite "བྷཱུཾ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ" and then open the door. Give tormas to all obstacles to becoming a disciple and practicing profound accomplishments, and issue commands, uttering fierce mantras and playing fierce music. The possessed ging residing inside the door strikes the instrument, oppressed by the pride of wrath. Incense with gugul and simultaneously make the disciple sick. Close the door and meditate on the protective wheel. Then, have the disciples sit outside the curtain and prostrate. Let them enter in order without disrupting the row. The teacher, with a mind of samadhi like the sky, without distraction, with a posture that is seen without contradiction, speaking without hesitation, without mistakes and speech defects, etc., should contemplate the front of the eastern gate of the mandala, in the center of various vajras, approximately at the lotus position. With a voice like Manjushri, for the benefit of all sentient beings equal to the sky, in order to attain the supreme, complete, and unsurpassed state of all kinds, for that purpose, please listen carefully with an undistracted mind to the profound sacred Dharma with the power of the truth of cessation and path. First, the conduct of listening to the Dharma has two aspects: what should be abandoned and what should be cultivated. Among them, what should be abandoned is: