Tibetan
འི་མེ་ལོང་ཞེས་རང་བྱུང་གི་ཤེལ་ཟུར་པ་རྒྱད་པ་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་འབག་དང་བཅས་ལ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ། མདུན་དུ་དྲག་པོ་སྒྲོལ་དབང་གི་ལྕགས་ཕུར། མེ་མཚམས་སུ་ཁྲུས་བུམ། དབང་ལྡན་དུ་ལས་བུམ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ཕུར་པ་རྣམས་འགོད་ཅིང་། དེ་ཡང་སྟེང་ཤར་གྱི་ཤར་དང་། །འོག་ནུབ་ཀྱི་ནུབ་ཏུ་འགོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྷད་ཆད་བསྲུང་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། །གཞན་དུ་དབང་རྫས་ལ་ཕུར་པ་འིད་དག་དམིགས་ཀྱིས་མ་བསལ་ཐས་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོག་གོ། །འོན་ཏེ་སྒྲུབ་མཆོད་ཆེན་མོ་དང་སྨན་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་རྫས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་འགོད་དགོས་ཤིང་། (༣༧༢)འགོད་ལུགས་ཀྱི་ལྡིང་ཁྲི་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་རྩེ་མོར་དབང་རྫས་འདི་དག་བཤམས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་དབང་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བར་བཤད་པས་གཞན་རྣམས་ཟུར་འདེབས་ལས་རྟོགས་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་སྐོར་ལས། ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན། ཤར་ལྷོར་ཞབས་བསིལ། །ལྷོར་མེ་ཏོག་ །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བདུག་་སྤོས། ནུབ་ཏུ་མར་མེ། ནུབ་བྱང་དུ་དྲི་ཆབ། བྱང་དུ་ཞལ་ཟས། བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག་ །ཤར་ཕྱོགས་སུ་མཆོད་གཏོར་གང་རྒྱས་སྨན་རག་གིས་མཐའ་བརྟེན་པ་དང་། ཅི་རིགས་པར་ཚོགས་མཆོད་ལ་སོགས་པ་བཤམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་ཞིར་གྲི་བཞི། །ཟུར་བཞིར་རྒྱལ་མཚན་བཞི། དར་དང་མེ་ལོང་གིས་བརྒྱན་པའི་མདའ་བརྒྱད་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་བཀོད་པ་ལ་ཚོན་སྐུད་ཀྱི་དྲྭ་བས་རྩིབས་བརྒྱད་རིས་སུ་སྤྲལ། སྟེང་ནས་རྨ་བྱའི་གདུགས་དང་བླ་བྲེ་ཕུབ། སྟག་ལྤགས་སམ་ཞིང་ཆེན་གྱི་སྒབ་དཀྲིས་བྱ། དེའི་ཕྱི་དར་པང་ལ་སོགས་པའི་ཡོལ་བས་གྲུབ་ཞིར་སྒྲེལ། མདོར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་བཀོད་མཛེས་ཤིང་བྱིན་ཆགས་པར་བགྱིས་ལ་འབྱུང་བ་གསུམ་གྱིས་སྤྱད་བ་དང་། ལས་ཆུས་ཀྱང་གཏོར། །གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་ །ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སུམ་བྷ་ནིའི་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། །དེ་ཐ་ཐག་ཏུ་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ་བསྡུས་ཙམ་དང་བྱིན་འབེབས་པ་རང་བྱ་ཞིང་། སྐབས་འདིར་སྟ་གོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམ་པའང་ཡོད། འདིར་གང་རུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་མ་ཐག་བྱས་པས་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་ཁྱད་པའམ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་དབང་གི་དངོས་གཞི་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་མིག་དང་༑ རྡོ་རྗེ་ཐུང་མ། སོ་ཤིང་ཅོད་པན། །བགྲང་པྲེང་། ལིངྒ་། ཕྱག་ཤིང་། དུང་དཀར། གདན་འཁོར། སྒྲུབ་གཞུང་གི་བོ་ཏི་སོགས་གོ་རིམ་ལྟར་ཉེ
Chinese
名为“明镜”的天然水晶，与邬金（乌仗那）父母的塑像一起，用红色丝绸帐篷覆盖。前面放置忿怒尊降伏自在的铁橛。在火的边界放置沐浴宝瓶。在有权者处放置事业宝瓶。外面安放十忿怒尊的橛。也就是上方东方的东面，下方西方的西面安放，是为了守护坛城免受损害。其他情况下，对于灌顶物品，即使没有特别指定橛，也可以。但是，在盛大的修法供养和药物修法等时候，必须安放特别指定的修法物品。(372)安放的方式是在三层台座的顶端陈设这些灌顶物品。这里主要讲的是灌顶，所以其他的可以从补充说明中理解。像这样的坛城周围：东面是供水，东南是洗脚水，南面是花，西南是熏香，西面是灯，西北是香水，北面是食物，东北是结界花。东面摆放丰盛的供品朵玛，用药酒等围绕，并陈设各种会供品。坛城的四个方向放置四把刀，四个角落放置四个胜幢。用丝绸和镜子装饰的八根箭放置在各个方位，用彩线编织成八辐图案。上方撑起孔雀伞和幡幢，用虎皮或丝绸包裹。外面用丝绸等制成的帷幔环绕。总之，坛城的装饰要美观庄严，并用三种供品进行供养，也洒上事业水，用古古香熏香，用芥子驱赶，同时念诵松巴尼（藏文：སུམ་བྷ་ནི།）的咒语来驱除障碍。最后，进行简略的供养加持和降临加持。此时，也要将准备阶段的智慧尊融入坛城。这里因为是刚完成的彩粉坛城，所以具有不出现障碍的特点，应该了解。此外，坛城的前面，按照顺序摆放与灌顶的实际操作密切相关的眼（藏文：མིག་），短金刚杵，木牙签，头冠，念珠，林伽，手杖，海螺，坐垫，修法仪轨的书籍等。
English
The natural crystal called "Mirror," along with the statues of Orgyen (Uddiyana) father and mother, is covered with a red silk tent. In front, place the iron kila of the wrathful subjugation. At the fire boundary, place the cleansing vase. At the empowered place, place the action vase. Outside, place the kila of the ten wrathful ones. That is, placing the east of the upper east and the west of the lower west is to protect the mandala from harm. Otherwise, for the empowerment substances, even if the kila are not specifically designated, it is acceptable. However, during grand sadhana offerings and medicine sadhana, it is necessary to place specifically designated sadhana items. (372) The method of placement is to arrange these empowerment substances on top of a three-tiered platform. Here, only empowerment is mainly discussed, so the others can be understood from the supplementary notes. Around such a mandala: In the east, offering water. In the southeast, foot washing water. In the south, flowers. In the southwest, incense. In the west, lamps. In the northwest, perfume water. In the north, food. In the northeast, boundary-holding flowers. In the east, arrange abundant offering tormas, surrounded by medicinal alcohol, and arrange various tsok offerings as appropriate. Place four knives in the four directions of the mandala, and four victory banners in the four corners. Place eight arrows decorated with silk and mirrors in each direction, and weave an eight-spoked pattern with colored threads. Above, raise a peacock umbrella and banners, and wrap it with tiger skin or silk. Outside, surround it with curtains made of silk and other materials. In short, decorate the mandala beautifully and solemnly, and offer it with three offerings, also sprinkle action water, fumigate with gugul incense, scatter mustard seeds, and recite the mantra of Sumbhani (Tibetan: སུམ་བྷ་ནི།) to dispel obstacles. Finally, perform a brief offering blessing and descent blessing. At this time, also integrate the wisdom deity of the preparation stage into the mandala. Here, because it is a newly completed colored powder mandala, it has the characteristic of not having obstacles arise, which should be understood. In addition, in front of the mandala, place the eye (Tibetan: མིག་), short vajra, tooth stick, crown, rosary, lingam, staff, conch shell, cushion, sadhana ritual books, etc., which are closely related to the actual operation of the empowerment, in order.
Tibetan
ར་བ་སྡོག་བྱ་ཞིང་། དེར་མ་ལྟོས་པ་གུ་གུལ། སྤོས་རོལ། འཐོར་ནས། བྱིན་འབེབས་ཀྱི་དུད་རྫས་སོགས་མངོན་པར་འུད་བྱ་བ་གཅེས་སོ། (༣༧༣) གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་བྱ་བ་ལ་གསུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ། བདག་ཉིད་འཇུག་པ། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་བཅུད་སྟོང་གསལ་ནས་ཟུང་བདག་མདུན་དབང་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལྟར་ལས་གཟུང་བསྲང་ཞིང་། དེ་ཡང་སྒོམ་དོན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལྟར་བློའི་འཇུག་པས་བདག་མདུན་ཆོག་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན༑ སྔགས་གསར་མ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་ལ་ཆོ་ག་ཆ་ལག་དང་བཅས་པས་མཐར་ཆགས་སུ་བསྐྱེད་པའང་མ་ཡིན་པར། ལུགས་སྲོལ་འདི་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཟབ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་ནང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལྟར་གསལ་བ་ལ། མདུན་བསྐྱེད་རྒྱ་ཆེན་ཕྱི་དཀྱིལ་བསྐྱེད་བ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་གསལ་ཞིང་། ཕྱི་མའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྒྱུ་དུས་ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་ལྔ་ལས་དབྱིངས་སུ་དབང་ལྷ་དང་། བུམ་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་གཅིག་མེ་ལོང་ཐ་དད་པར་ཤར་པ་ལྟར་ཀ་དག་རང་བྱུང་གི་དབྱིངས་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཐུགས་རྗེའི་རང་རྩལ་འགོག་ཏུ་མེད་པའི་སྣང་་ཆའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཆབ་གཅིག་པར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་གཞན་དུ་དབང་ལྷ་འིད་དབང་བསྐུར་དུ་ཉེ་བའི་ཆོ་དེ་མ་ཐག་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡོད། དེ་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་དབང་བསྐུར་པའི་བྱ་བ་མི་མཛད་དམ་ཞེན། བྱ་བ་དངོས་མི་མཛད་དེ་དགོངས་བ་གཏད་པའི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་དབང་ཐོབ་བའི་སྒྲ་བཤད་བཞག་སྟེ། །དོན་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ལྷ་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གཉིས་སུ་མེད་པས་དབང་གི་བྱ་བ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། རིག་པའི་མེ་ཏོག་ནམ་མཁར་འབུལ། །ཞེས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་བའི་གོང་དུ། ཛཧཱུཾ་བཾ་ཧོས་དབང་ལྷ་རྣམས ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཐིམ ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གོ་ནུས་སོ། །དེའང་བསྐྱེད་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྦྱར་བའི་དབྱེ་བ་བཞིད་ཡོད་དེ། སློབ་དཔོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སློབ་མ་ས་བཅུ་རྒྱུ་ན་མཐའ་ལ་ཞུགས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ལ་འབྲས་དུས་་ཀྱི་དབང་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བསྐུར་པའི་དག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི (༣༧༤)དཀྱིལ་འཁོར། སློབ་དཔོན་མཐར་ལམ་ལ་ཞུགས་པས་སློབ་མ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་དང་མཉ
Chinese
应当清扫场地，并且不依赖于此，要重视显现古古、香料、散布，以及降临加持的烟供物等。（373）第二，实际的事务有三种：坛城的修作、自入、以及为他灌顶。第一，从器情空明开始，如实地执持和调整自前灌顶之义。而其修持之义是：不像其他的坛城那样，以心识的介入，以自前一次仪轨来生起；也不像新译密咒那样，每个坛城都以完整的仪轨和部分来次第生起。而是，此宗的规例是，自生深奥，如身坛城内阿努瑜伽般明晰；前生广大，如外坛城生起玛哈瑜伽般明晰。后面的词义之因时，从外五坛城中，于法界中灌顶本尊，以及瓶灌的生起仪轨，也如同一影像在不同镜子中显现般，从原始清净自生之法界中，任运成就的慈悲自力，在不可阻挡的显现之缘起中，一体生起。其他的论典中，有在灌顶本尊接近灌顶的仪轨之后立即迎请的。如果有人问，那么不进行以彩粉等修作的坛城来灌顶的事务吗？实际上不进行事务，而是以意念专注的方式灌顶，因此安立从该坛城获得灌顶的说法。实际上，法界的灌顶本尊和金刚上师无二无别，因此进行灌顶的事务。这是为什么呢？因为说：将明智之花献于虚空。以及，在坛城未收摄之前，“ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎吽旺火）诸灌顶本尊，融入于三字之相中”，因此能够非常清楚地理解。而且，对于生起之基的坛城，有与金刚上师的意行之行为相结合的四种差别：上师圆满正等觉，对于正在十地行进，趋入边际的诸大菩萨，将果时的灌顶以大光明之自性灌顶的大清净智慧之（374）坛城；上师趋入尽头道，对于安住于见修之地的菩萨们，等持的坛城与虚空等同。
English
The site should be cleaned, and regardless of that, it is important to manifestly offer Gugul, incense, scattering, and smoke offering substances for bestowing blessings, etc. (373) Secondly, the actual activities are threefold: the creation of the mandala, self-entry, and bestowing empowerment on others. Firstly, from the emptiness and clarity of the vessel and its contents, the meaning of self-front empowerment should be grasped and straightened out as it is clear. Moreover, the meaning of meditation is: unlike other mandalas, it is not generated by the mind's involvement, with a single ritual of self-front; nor is it generated gradually with complete rituals and parts for each mandala, as in the New Tantras. Rather, in this tradition, the profound self-generation is clear like Anu Yoga within the body mandala, and the vast front generation is clear like the generation of Maha Yoga in the outer mandala. In the cause and time of the meaning of the latter, from the five outer mandalas, the empowerment deity in the sphere of reality, and the generation ritual of the vase, are also generated as one image appearing in different mirrors, inseparably in the interdependent appearance of the spontaneously accomplished compassion's own power from the primordially pure, self-arisen sphere of reality. In other texts, there is the practice of immediately inviting the empowerment deity after the ritual close to empowerment. If someone asks, then do you not perform the activity of empowerment with mandalas created with colored powders, etc.? Actually, the activity is not performed directly, but empowerment is given through the means of focusing intention, therefore the explanation is established that empowerment is received from that mandala. In reality, the empowerment deity of the sphere of reality and the Vajra Master are inseparable, therefore the activity of empowerment is performed. Why is that? Because it says: Offer the flower of intelligence to the sky. And, before the mandala is dissolved, " ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: जः हुं वं होः, Romanized Sanskrit: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal meaning: Dza Hum Vam Hoh) All the empowerment deities, dissolve into the form of the three syllables," therefore it is possible to understand very clearly. Moreover, for the mandala that is the basis of generation, there are four distinctions combined with the conduct of the Vajra Master's intention: The master, a fully enlightened Buddha, for the great Bodhisattvas who are progressing through the ten grounds and approaching the limit, bestows the empowerment of the fruition time as the nature of great light, the mandala of great pure wisdom (374); the master, having entered the path of the end, for the Bodhisattvas who are abiding on the grounds of seeing and meditation, the mandala of Samadhi is equal to the sky.