Tibetan
མ་པར་སྤྲུལ་ནས་བསྐུར་བ་དབྱིངས་རིག་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། སློབ་དཔོན་ས་ལ་བཞུགས་པའི་རིག་འཛིན་ཅན་གྱིས་སློབ་མ་ཚོགས་སྤྱོར་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་དག་ལ་ཉམས་སྣང་སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་རིག་པ་ཉམས་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། སློབ་དཔོན་གཡོར་ཐོར་གོམས་བརྟན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དག་གིས་སློབ་མ་དད་བརྩོན་དམ་ཚིག་ཅན་ཡང་རབ་ལ་ལུས་དཀྱིལ།། རབ་ལ་ཚོམ་བུ། འགྲིང་ལ་རས་བྲིས་ས་མཆུ་ཚོན། ཐ་མ་རྡུལ་ཚོན་ཏེ་བུམ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས། ཕྱག་རྒྱའི་བྷག་ །དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཏེ་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཚུལ་འདི་ཡི་གནད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་བཅུད་ཕུར་ཆེན་པོའི་འདིར་དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་གསལ་བའི་མདུན་དཀྱིལ་དུ༔ རྒྱུ་དུས་ཕྱིར་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་ལྔ་ལ༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་གོ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། སྔོན་ཆད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་མདུད་པ་འདི་དགོངས་པའི་རྩལ་གྱིས་འགྲོལ་ཤེས་བ་མ་བྱུང་བས་མོས་སྒོམ་པ་ཡིད་ཅུང་ཟད་གཞུངས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོ་ག་རིམ་པ་གཉིས་སུ་དོགས་ནས་འཕྱང་མོ་ཉུང་ཅིང་། དཔྱོད་ལྡན་དག་གིས་ཀྱང་སྟ་གོན་གྱི་བུམ་པའི་བསྐྱེད་ཆོ་ག་ལ་བདག་མདུན་གྱི་ཚོ་ག་ཡོངས་རྫོགས་བཅུག་བ་སོགས་ནོངས་པ་དུ་མ་མངོན་དུ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཅག་གི་འཕྲུལ་གསང་ཆེད་པོ་འདི་རྟོགས་པའང་ཀུན་མཁྱེན་ཤནྟ་བུ་རི་པའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་མན་ངག་དེ་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་གཟུ་ལུམས་དང་རས་ཆོད་སྤངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ནན་ཏན་གྱི་རྗེས། འོད་ཟེར་ཕར་འཕྲོས་མ་གར་གྱི་སོལ་ཡལ་བྱི༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བདག་བདུན་གྱི་ཛ་བ་ལ་དག་པ་བརྗོད། དེ་ནས་ (༣༧༥)བུམ་པ་ལ་དམིགས་ཕྱེད་པའི་བཟླས་པ་ནི། གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་རྣམས་བསྙེན་སྒྲུབ་སྔགས་མཇུག་ལ། །དབང་གི་གསང་སྔགས་འདི་བཏགས་བསྙེན། །ཀཱ་ཡ་ལྦཱཀྐ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ འོད་ཟེར་སྦྲོ་བསྡུས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྒྲུབ་རྫས་ལྷར་གསལ་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར། །སློབ་བུའི་སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་། །ཞེས་པ་ལྟར་ཛ་པ་དམིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་ལྡེ་ཐུང་གདགས་ལུགས་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ཡང་མན་ངག་སྙིང་གཟེར་ནག་པོར། བསྙེན་བ་བྷྱོལ་དགྲུབ་པ་ཕཊ
Chinese
从母本化现并赐予灌顶，是法界觉性化现的坛城。上师安住于地，具明觉者对弟子们圆满了会供的功德，在如幻觉受的坛城中赐予灌顶，是觉性体验的坛城。上师们于瑜伽垫上稳固地安住，已达到禅定之顶峰，他们对具足信心、精进和誓言的弟子，最好的是身坛城，好的是彩绘坛城，中等的是颜料坛城，最下等的是粉末坛城，这是瓶灌顶的坛城。对于殊胜灌顶之上的三种，世俗菩提心，手印佛母，胜义菩提心，依靠这三种自生坛城而赐予灌顶，这是有相物质的坛城。以这种方式的关键，在无上续部的精华——普巴金刚这里，如是自身明观的本尊坛城前，因时外在五坛城等，以金刚语打开了理解。以前，由于未能以智慧的力量解开金刚句的结，那些信心修习稍有懈怠的人，此时误以为是噶举派的生起次第仪轨，因而感到犹豫。即使是智者，也将预备瓶的生起仪轨与自前仪轨完全混淆等，为了消除诸多错误，我们对此殊胜秘密的理解，也应归功于遍知香塔布日巴的加持。因此，通过领悟这样的口诀，摒弃傲慢和犹豫，进入坛城修持的次第，在精进念诵和修持之后，光芒四射，如玛嘎的煤烟般消散等等，以此讲述了七种自在的念诵。然后（375），是对瓶进行观想的念诵，在《圆满秘密续》中说：“诸佛念诵咒语后，附加此灌顶密咒念诵。嗡，身语意，阿比钦扎，嗡。以光芒聚集融合，将修持之物观为本尊，转化为甘露，净化弟子身语意的障碍。”如是，必须了解这种念诵观想的特殊咒语钥匙的添加方法。此外，在口诀心髓黑法中说：念诵为“班”，修持为“啪”。
English
The mandala of manifestation of awareness, bestowed through emanation from the original text. The master, residing on the ground, the vidyadhara, bestows empowerment in the mandala of illusory experience upon disciples who have perfected the merits of the assembly practice, it is the mandala of awareness experience. Masters who have perfected the samadhi of steadfastness on the meditation cushion, for disciples with faith, diligence, and samaya, the best is the body mandala, good is the painted mandala, intermediate is the pigment mandala, and the lowest is the powder mandala, which is the mandala of the vase empowerment. For the three empowerments above the supreme empowerment, relative bodhicitta, mudra bhaga, ultimate bodhicitta, relying on these three self-arisen mandalas to bestow empowerment, this is the mandala of symbolic substance. The key to this method is that in the essence of the unsurpassed tantras, the great Phurba, in front of the self-clarified deity mandala, the five external mandalas of cause and time, etc., are opened for understanding with vajra words. Previously, because they could not untie the knots of the vajra verses with the power of wisdom, those who were slightly lax in their faith and practice suspected that this was the generation stage ritual of the Kagyu school, and therefore hesitated. Even the wise completely mixed up the generation ritual of the preparatory vase with the self-front ritual, etc. In order to eliminate many mistakes, our understanding of this great secret is also due to the blessings of Omniscient Shāntaburipa. Therefore, by understanding such instructions, abandoning arrogance and hesitation, entering the order of mandala practice, after diligent recitation and practice, the rays of light radiate, disappearing like the soot of Maga, etc., thereby speaking of the purification of the seven selves' japa. Then (375), the recitation focusing on the vase is: In the Tantra of Complete Secrets, it says: "After the deities' recitation of mantras, add this empowerment mantra and recite. Om, Kaya Vakka Citta Abhiṣiñca Om. With the gathering and merging of rays, visualize the practice substance as the deity, transforming it into nectar, purifying the obscurations of the disciples' three doors." Thus, one must know the method of adding such a special mantra key for recitation visualization. Furthermore, in the Black Dharma of the Heart Essence Instructions, it says: Recitation is 'Bhyol', practice is 'Phat'.
Tibetan
། །ལས་སྦྱོར་དུས་སུ་སྭཱ་ཧཱ་དུ་ག །ཅེས་སྔགས་ཀྱི་དུག་སྐྱོན་རྣམ་གསུམ་དབྱུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་འདིའི་མཇུག་གི་ལས་སྔགས་མེ་དཔུང་མ་དོར་བ་ལ་དབང་གི་ལས་ལ་སྦྱོར་པའི་ཤམ་བུ་འདོགས་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སོགས་ནས་སརྦ་ཌཱཀྐི་ནི་ས་མ་ཡ་ཧྲཱི་ཧྲཱི་ཛི༚ཀཱ་ལ་ལྦཱ་ཀྐ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷིཥཉྩ་ཨོཾ། ཞེས་གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ནས་ཅི་ནུས་བཟླ། དེའི་ཚེ་གསད་རྫས་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའང་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡབ་མཉམ་པར་རོལ་བའི་ཐུགས་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་རོས་ཚིམས་པས་ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ། སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱང་། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་བས་བྷཱནྡྷའི་ནང་ཁེངས་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་གཡས་ཀྱི་ཁྲུས་བུམ་ནང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀྲོང་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ནས་ཡིག་བརྒྱ་ཅི་ནུས་དང་། གཡོན་གྱི་ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དམིགས་པ་ལ་ཀུཎྜ་ལི་རྩི་མང་བཟླས་རྗེས། བུམ་པ་གསུམ་ཀའི་ལྷ་ལ་དམིགས་ནས་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་མཐར། །བུམ་པ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་དུ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་རང་གི་བྱེད་ལས་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ། དེ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་དག་པ་བརྗོད་པ་ནི། ཧཱུཾཆོས་དབྱིངས་མ་བཅོས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དང་ སོགས་བརྗོད། གཙོ་བུམ (༣༧༦)ནས་ལས་བུམ་ལ་ཅུང་ཟད་ལྡུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདག་འཇུག་བླང་བ་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཕྱོགས་ལ་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་འདན་བས་བཟླས་བའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བླང་བའམ། སྒོ་ཕྱེ་ནས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དགོས་པ་འགྲུབ་པའི་ལུགས་ཡོད་དེ། འདིར་ནི་བསྡོ་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྤེལ་བ་དང་། རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རྗེ་བཟད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དབང་གི་ཐོབ་བྱའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་བདག་འཇུག་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུ་ལས། ཀུན་བྱས་དབང་སྒྱུག་རིམ་པས་འཇུག་ །དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་དོན་འབྱོར་ལ། དེའང་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་ཐ་མི་དད་བ་དེ་དབང་ལེན་བྱའི་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་སློབ
Chinese
། །在行事之时，念诵“斯瓦哈 杜嘎”。因为要去除咒语的三种毒害，所以此处的结尾的行事咒语，不要舍弃火堆，而是加上用于行事的尾句。例如：从“嗡 阿 吽 班杂 咕噜 贝玛 托创 匝”等开始，到“萨瓦 达吉尼 萨玛雅 舍 舍 杰 嘎拉 瓦嘎 चित्त 阿比香嘎 嗡”。手持咒索，尽力念诵。此时，观想杀害物的颅骨坛城中，邬金（藏文：ཨོ་རྒྱན།，梵文天城体：उड्डियान，梵文罗马拟音：Uḍḍiyāna，汉语字面意思：邬金）父母双运，以大乐空之味满足，从而激发意脉。清净弟子的身语意三门之垢染。从交合处生起无量菩提心流，观想充满于梵天器中。同样，观想右边的沐浴瓶中生起金刚萨埵，尽力念诵百字明。观想左边的行事瓶中盘绕甘露，念诵军荼利（藏文：ཀུཎྜ་ལི།，梵文天城体：कुण्डलिनी，梵文罗马拟音：kuṇḍalinī，汉语字面意思：军荼利）多遍。最后，观想三个瓶中的本尊，简略地进行供养和赞颂。念诵：“三个瓶中的本尊，化为大乐空的显现，融入光中，成为能够成就各自事业的力量。”并用海螺中的水，以嗡 阿 吽供养。之后，向坛城本尊祈祷，并念诵清净文：“吽 法界无为无生之……”等。从主瓶（376）向行事瓶中稍微倾倒一些。第二，接受自入。一般来说，在宁玛派中，认为自身与坛城本尊无二无别，通过这种理解来念诵时，通过三摩地来接受灌顶，或者仅仅打开门，抛掷智慧之花，也能成就所需。但在此处，为了增进誓言，使自身相续的咒语誓言完全清净并变得殊胜，以及为了将道和果的灌顶所应获得的特殊缘起安立于意识流中，所以特别强调接受自入。如《幻化根本续》所说：“一切所作之灌顶次第入，之后使弟子进入。”意义相符。也就是说，自身的觉性本来就圆满于智慧轮中，与坛城的主尊无二无别，这就是灌顶所取的对境金刚上师。
English
At the time of action, recite "Svāhā Duga." Because it is necessary to remove the three poisons of mantra, the action mantra at the end of this should not abandon the fire pile, but add the tail sentence for action. For example, starting from "Om Ah Hum Vajra Guru Padma Tod Treng Tsal," etc., to "Sarva Dakini Samaya Hrih Hrih Dzi Kala Wakka Citta Abhisinca Om." Hold the mantra rope and recite as much as possible. At this time, visualize that in the skull mandala of the killing object, Orgyen (Tibetan: ཨོ་རྒྱན།, Sanskrit Devanagari: उड्डियान, Sanskrit Romanization: Uḍḍiyāna, Chinese literal meaning: Orgyen) is in union, satisfied with the taste of great bliss and emptiness, thereby stimulating the mind lineage. Purify the defilements of the disciple's three doors of body, speech, and mind. From the point of union, an immeasurable stream of bodhicitta arises, visualize it filling the bhāṇḍa. Similarly, visualize Vajrasattva arising in the right bathing vase, and recite the Hundred Syllable Mantra as much as possible. Visualize nectar swirling in the left action vase, and recite Kuṇḍalinī (Tibetan: ཀུཎྜ་ལི།, Sanskrit Devanagari: कुण्डलिनी, Sanskrit Romanization: kuṇḍalinī, Chinese literal meaning: Kuṇḍalinī) many times. Finally, visualize the deities in all three vases, and briefly perform offering and praise. Recite: "The deities in the three vases, transformed into the manifestation of great bliss and emptiness, dissolve into light, becoming capable of accomplishing their respective actions." And offer the water from the conch shell with Om Ah Hum. After that, pray to the mandala deities and recite the purification text: "Hum, the Dharma realm is unconditioned, unborn..." etc. Slightly pour from the main vase (376) into the action vase. Second, taking self-entry. In general, in the Nyingma school, it is believed that oneself is inseparable from the mandala deity, and when reciting with this understanding, receiving empowerment through samadhi, or simply opening the door and throwing the wisdom flower, can also accomplish what is needed. But here, in order to increase vows, to make the mantra vows of one's own continuum completely pure and become supreme, and to establish the special auspicious connections to be obtained from the empowerments of the path and fruit in the mindstream, the self-entry is particularly emphasized. As stated in the Root Tantra of Illusion: "All actions of empowerment enter in sequence, then cause the disciple to enter." The meaning is consistent. That is to say, one's own awareness is originally complete in the wheel of wisdom, inseparable from the main deity of the mandala, which is the object of empowerment, the Vajra Master.