Tibetan
ལམ་ཤིན་ཏུ་གཟབ་པ་དང་ཡིད་གྲིམས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིའི་ཚེ་ཐིག་ལ་འགོད་དགོས་ན་ཧྲཱིའིསྒྲས་ཐིག་མཁའ་ལ་བཏེག་པའི་འོག་ཏུ་འཛུལ་བར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ཚོན་བཀྱེ་བ་ནི། ར་བ་རིན་པོ་ཆེ། འབྲིང་འབྲུ་སྨན། ཐམས་ཚོན་ཏེ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བའི་ཚོན་སྣ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་སྣོད་སོ་སོར་ཕྱོགས་མ་འཁྲུལ་བར་བཀོད་ཅིང་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་བྲིས་ལ་བཞག་ །ལས་ཆུས་འཐོར་ཞིང་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་དང་ལས་ཚོན་སྣ་ལྔ་ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི་ཧྲཱིཨལས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱུར། སྤྲོན་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། བསྡུ་ན་འབྲུ་ལྔའི་བསྟེན་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླ་ཞིང་། འབྲུ་ལྔ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཐིག་ཚོན་སོ་སོར་གྱུར་པར་དམིགས། མཐེབ་སྲིན་གཡས་ཀྱིས་ཚོན་ལ་རེག་ཅིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་མ་ཏི་ཏྲ་མ་ཧཱུཾ་ཞེས་དང་། །མཐེབ་སྲིན་གཉིས་ཀར་རེག་ཅིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཏྲ་མ་ཧཱུཾ་ཛཛཛ ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚོན་ཐོགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་གཙོ། །བླ་མ་རིག་འཛིན་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །ཀུན་གྱི་དོན་རིག་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཚོན་བཀྱེའོ། །ཞེས་བརྗོད་ལ་ཐོག་མར་དབུས་ཀྱི་ཕུར་ཁུང་དགང་། །དེ་ནས་དབང་དུ་ནང་ནས་རིམ་བཞིན་རྩིག་པ་རིམ་ལྔ་སྒོ་ཚད་ཙམ་དུ་དྲངས་པ་ལ་བྷནྡྷ་དགབ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྲིས་ནས་རྩིག་པ་སྤྲེལ་རན་པ་ན་པྲབ་རྟག་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས། རེ་ཁཱ་དམའ་བས་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །ཡོན་བོས་གདུང་བསྐྱེད་བར་བྱེད། །ཆང་པས་སློབ་ (༣༧༠)དཔོན་སློབ་མ་དག །འཆི་འམ་ན་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཆད་ལྷག་ལས་ནི་ནད་འབྱུང་ཞིང་། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་རྨོངས་བའི་ལས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་བར་བྲིས་ཚོན་ཐོབ་ནི། །ལྷེ་བ་མཐིང་ག་འཁོར་ལོ་ཡི། །རྩིབས་བརྒྱད་མཐིང་ནག་རྩིབས་མཚན་དམར། །པད་འདབ་ཉིས་རིམ་ཕྱོགས་མདོག་དང་། །མཚམས་མཛེས་མཚོན་དེ་རྣམས་ལའང་། །འོད་ལྔའི་ཁུ་ཁྱུད་མཛེས་པར་བྱ། །གསེར་ཁྱམས་སེར་ལ་ཁྲག་ཁྱམས་དམར། །སྒོ་བཞི་ཕྱོགས་མདོག་རྩིག་པ་ལྔ། །ནང་རིམ་མཐིང་ལྗང་དམར་སེར་དཀར། །ཡང་ན་ཐོད་པ་རིམ་གསུམ་མོ། །འདོད་སྣམ་དམར་ལ་ཕ་གུ་སེར། །དྲྭ་ཕྱེད་བཞི་མཐིང་མདའ་ཡབ་དམར། །པུ་ཤུ་མཛེས་ཚོན་ཀ་བ་བརྒྱད། །ཕྱོགས་མདོག་ཀ་རྒྱན་མཛེས་པར་ས། །མུན་པ་ནག་པོ་ཁྱམུ་ུད་དམར། །གུ་ཎ་ཏྭ་ར་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ །རྟ་བ
Chinese
道路要极其谨慎，心要绷紧。此时若要画线，则观想从（ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）字的线升到空中后，从其下方进入。二是涂色：外围是珍宝，中间是谷物和药物，全部是颜料，将各自位置的代表智慧的五种颜色的颜料，分别放置在器皿中，不要混淆方向，并在上面写上五部佛的种子字。用业水洒扫清净。从空性中，五种颜色的颜料变成（ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡）（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）（ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）（ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿），五部佛的父佛和母佛的自性。迎请智慧尊。供养和赞颂与其无二无别者。如果归纳，则念诵一百零八遍五谷的供养咒。观想五谷化为光，变成各自的线条和颜料。右手拇指和食指接触颜料，念诵：嗡 班匝 泽扎 萨玛雅 玛德 德扎 玛哈吽。双手的拇指和食指都接触，念诵：嗡 班匝 萨玛雅 索德扎 玛德 德扎 玛哈吽 匝匝匝。然后首先由上师拿起颜料，念诵：五部佛是智慧之主，上师持明者和诸神众，为了利益一切众生，涂抹五种智慧的颜料。念诵后，首先填满中央的橛孔。然后从里面开始，依次画出五层墙壁，达到门的高度，然后覆盖坛城。然后由弟子们绘画，当墙壁画得合适时，就有普拉巴恒常的惯例。正如古古拉匝所说：线条低劣则不能成就，歪斜则会产生痛苦，倾斜则上师和弟子都会死亡或生病。缺失或多余会导致疾病，方向错误会导致迷惑。这样说，为了不被这些因素所扰乱，绘画的颜料获得：青色轮的中心，八根深蓝色轮辐，轮辐标志为红色，两层莲花瓣的方向颜色，以及美丽的边界标志，这些也要用五种光芒的光环来装饰。金色外墙为黄色，血色外墙为红色，四扇门的方向颜色，五层墙壁，内层为蓝色、绿色、红色、黄色、白色。或者三层头盖骨。欲布为红色，父布为黄色，四个半网为蓝色，箭杆为红色，用美丽的颜料装饰普舒，八根柱子，方向颜色，柱子装饰要美丽。黑暗为黑色，外墙为红色。古纳 塔拉 方向的颜色。马
English
The path should be extremely careful and the mind should be tense. At this time, if it is necessary to draw a line, then contemplate entering under the line raised into the sky by the syllable HRĪḤ (ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥). Secondly, the application of colors: the outer enclosure is precious jewels, the middle is grains and medicines, and all are pigments, that is, the five colors of pigments representing the wisdom of their respective positions are arranged in separate containers without confusing the directions, and the seed syllables of the five families are written on them. Sprinkle and purify with action water. From emptiness, the five colors of pigments become OṂ (ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡), HŪṂ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽), HRĪḤ (ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥), HRĪḤ (ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥), A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿), the nature of the five families of father and mother Buddhas. Invite the wisdom beings. Offer and praise to those who are inseparable. If summarizing, recite the hundred and eight times the offering mantra of the five grains. Visualize the five grains dissolving into light and becoming the respective lines and colors. Touch the pigment with the right thumb and forefinger and say: OṂ VAJRA CITRA SAMAYA MATI TRA MAHĀ HŪṂ. Touching both the thumb and forefinger, say: OṂ VAJRA SAMAYA SUTRA MATI TRA MAHĀ HŪṂ JA JA JA. Then, first the teacher takes the pigment and says: The five Buddha families are the main wisdom, the lamas, vidyādharas, and the assembly of deities, for the sake of realizing the meaning of all beings, apply the pigments of the five wisdoms. After saying this, first fill the central peg hole. Then, from the inside, draw the five layers of walls sequentially to the height of the door, and then cover the mandala. Then the disciples paint, and when the walls are painted appropriately, there is the constant practice of Prabha. As Kukuraja said: A low line will not accomplish, and a crooked one will cause suffering. A slanting one will cause the teacher and disciples to die or become ill. Deficiencies or excesses will cause disease, and confusion of directions will lead to delusion. Having said that, in order not to be disturbed by such factors, the painting pigments are obtained: the indigo center of the wheel, eight dark blue spokes, the spoke marks are red, the directional colors of the two layers of lotus petals, and the beautiful boundary marks, these should also be decorated with the beautiful halo of the five lights. The golden courtyard is yellow and the blood courtyard is red, the directional colors of the four doors, the five layers of walls, the inner layers are blue, green, red, yellow, white. Or three layers of skulls. The desire cloth is red and the father cloth is yellow, the four half-nets are blue, the arrow shaft is red, decorate Pushu with beautiful colors, eight pillars, directional colors, the pillar decorations should be beautiful. Darkness is black, the outer wall is red. Guna Tara directional colors. Horse
Tibetan
བས་མཛེས་ཚོན་ཆུ་སྲིན་དམར། །རྡོ་རྭ་ཕྱོགས་མདོག་ཞིང་ཁམས་ལྗང་། །པད་གདན་མཛེས་ཚོན་ཆོས་འཁོར་དམར། །གདུགས་དཀར་ཉི་ཟླ་དམར་དང་དཀར། །པད་རྭ་སྣ་ཚོགས་མདོག་ལྡན་མཛེས། །དེའི་ཕྱི་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་བསྐོར། །དུར་ཁྲོད་ས་གཞི་མཐིང་གའམ། །ཡང་ན་ལྗང་དུ་ནག་པའོ། །རྡོ་རྭའི་བཞི་མཐིང་རྡོ་རྗེ་སེར། །མེ་རི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔའི་མདོག །གཡས་སུ་འཁོར་བ་དང་བཅས་པ༑ །སྲབ་མཐུག་མེད་ཅིང་སྙོམས་པར་བྲི། །ལྷ་མཚན་སོ་སོའི་གནས་རྣམས་སུ། །སྐུ་ཡི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་ནམ། །ཡང་ན་མདོག་མཐུན་ཐིག་ལེ་ནི། །གསལ་ལ་མ་འདྲེས་མཛེས་པར་བཀོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐིག་ཚོན་དང་བཅས་པ་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར༑ ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ཉམས་ཆག་བཤགས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཉེས་སྙོན་བརྟག་ཅིང་ཆད་ན་གསོ། །ལྷག་ནད་བྱི། སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་མཐོང་ནས་སྟ་གོན་གྱི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ལྷ་ཆད་མེད་བཞིའི་སྔགས་རྒྱས་དལ་ལ་བསྙིམ་ཞིང་། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་དང་ཤིས་པ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གཏོར། ཐིག་ཚོན་ (༣༧༡)ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་མུས་གཤེགས་ལ་མི་མངོན་པར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ནི། གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གང་ཚད་དུ་བྱ། །ཡང་ན་ལུས་གང་ཚད་དུ་སྟེ། །ཡང་ན་ལུས་ཀྱི་གསུམ་གྱི་ཚད། །ཅེས་དང་། ཡང་ན་ཁྲུ་ནི་བཅུ་དྲུག་དང་། ཉི་ཤུའམ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱན་དགྲམ་པ་ནི། གནས་ཁང་ཕྱི་དོར་གྱིས་འཐད་པར་བྱས་པ་ལས་རྒྱན་གནམ་རྒྱན་ལ་སོགས་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་མས་མཛེས་པར་བྱས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མཉིྫའམ་ཁྲིའུའི་ཁར་སྟ་གོན་ཇི་ལྟའམ། སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་བུམ་པ་སྤྲོས་པ་ཆེ་སྐབས་སྤོས་རོལ་དང་བཅས་སྤྱན་དྲངས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡས་སུ་བསྐོར་བ་དང་བཅས་འགོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་མེ་ལོང་སོགས་སྟ་གོན་ཇི་ལྟའམ། ཡང་ན་གཙོ་ཆེན་བུམ་པ་རང་གནས་ཁ་རྒྱན་དུང་ཆོས་སྐུ་རྟེན་ཙ་ཀློ་གཟུངས་ཐག་དང་བཅས་པའི་གཡས་སུ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དོན་དུ་ལམ་རྒྱས་པའི་དབང་སྒྲུབ་གཏོར་མ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་གི་ཙ་ཀླི་དང་བཅས་པ། གཡོན་དུ་གསང་དབང་གི་དོན་དུ་ཐོད་པ་རྫས་ལྡན་མ་དཱ་ན་དང་ཀར་བུར་བདུད་རྩིའི་ཕུར་མ་སོགས་ཀྱིས་གཏམས་པ་དར་དམར་བརྒྱད་ལྟེབ་ཀྱིས་གཡོགས་པའི་ཁར་ཤེས་དབང་གི་མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་དྲིལ་བུ་དང་ཤེར་ཙ་ཀ །དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔ
Chinese
基座美丽水兽红，石墙方位田野绿，莲花座垫美饰法轮红，白伞日月红与白，莲花石墙杂色美，其外五彩光环绕，尸林地基蓝色或，或是绿中带黑也。石墙之四蓝色金刚黄，火焰山为五智之色，右方连同轮，无厚薄且均匀画。诸本尊各自之位置处，身之法器种子字，或是同色之明点，清晰不混美观布置。如是。如此善成之后，阿阇梨以线条色彩等围绕三匝，以百字明忏悔缺失，检验坛城之过失，缺则补，余则除，见无过失后，于预备时，缓和收摄虚空无尽四天神之咒语，诵缘起心要与吉祥颂，散花。线条色彩（371）之智慧尊，迎请降临，秘密收摄。如是之坛城大小之量，于《秘密藏》中云：坛城一肘为量，或以身量为量，或以身之三分之一为量。又云：或肘为十六，二十或二十五。二是陈设供品：于房舍之外，以抛弃物使之适宜，从装饰天花等，以多种装饰之差别使之美观。于坛城之中央，于垫子或矮座之上，如预备时一般，先前坛城剩余安住之宝瓶，于广大之时，连同香乐迎请，连同右绕坛城而行。其上如预备时一般，放置颅器、明镜等，或者主尊宝瓶于自身位置，于其右方，为讲说一切之义，为道广大之灌顶，连同修法朵玛、普贤金刚颅鬘之擦擦克雷，于左方，为秘密灌顶之义，装满颅器之物，嘛达那与豆蔻甘露之普玛等，以八层红绸覆盖之上，于其上，为智慧灌顶之明镜，具有红粉之坛城，其上置铃与智慧擦擦，为第四灌顶之义，金刚萨埵。
English
The base is adorned with red makara. The stone fence has the color of the green realm. The lotus seat is beautifully colored with the red Dharma wheel. The white umbrella has the sun and moon, red and white. The lotus stone fence is beautifully adorned with various colors. Outside of that, there is a halo of five colors. The charnel ground is either blue or blackish-green. The four blue stone fences have yellow vajras. The fire mountain has the colors of the five wisdoms. On the right, there is a wheel. It should be drawn without being too thick or thin, and evenly. In the places of each deity, the hand symbols or seed syllables of the body, or dots of the same color, should be arranged clearly, distinctly, and beautifully. Thus it is. After it is well completed, the teacher circumambulates it three times with lines and colors. He confesses the deficiencies with the hundred-syllable mantra. He examines the faults of the mandala, and if there is a deficiency, he makes it up. If there is an excess, he removes it. Having seen that it is free from faults, during the time of preparation, he slowly absorbs the mantras of the four unobstructed sky deities. He recites the heart essence of dependent arising and auspicious verses, and scatters flowers. The wisdom beings of the lines and colors (371) are invited to come and are secretly absorbed. The measure of such a large or small mandala is, according to the Guhyagarbha Tantra: "The mandala should be one cubit in size, or the size of a body, or one-third of the size of a body." It also says: "Or the cubit should be sixteen, twenty, or twenty-five." Secondly, the arrangement of ornaments: The dwelling place should be made suitable by discarding external objects, and it should be beautified with various distinctions of ornaments, such as decorating the sky. In the center of the mandala, on a cushion or low seat, as in the preparation, the vase that remains from the previous mandala, when it is large, is invited with incense and music. It is circumambulated to the right of the mandala. On top of that, as in the preparation, a skull cup, mirror, etc., are placed. Or the main vase is in its own place. To the right of the ornaments, conch shell, Dharma image, tsa-kla, and mantra thread, for the sake of the meaning of the vast teachings, for the empowerment of the path, along with the practice torma, Samantabhadra vajra skull garland tsa-kli. On the left, for the sake of the secret empowerment, a skull cup filled with substances, madana, camphor, nectar purma, etc., covered with eight layers of red silk, on top of that, a mirror of wisdom empowerment, with a sindhura mandala, on top of which are a bell and a wisdom tsa-ka. For the sake of the fourth empowerment, Vajrasattva.