Tibetan
་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱི་སྔས་བྱང་དུ་སྟོན་ལ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བཟླ་བཞིན་པར་ཉལ་བར་བྱོས་ཤིག་ །དེ་ལྟར་ཉལ་ནས་ནངས་པར་དགེ་མི་དགེའི་རྨི་ལམ་ཐམས་ཅད་ངལ་སྨྲོས་ཤིག་ །ཅེས་བསྒོ། དྲུག་པ་གསང་སྔགས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཆོས་བཤད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དག །ཨུ་དུ་མ་ལྦཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ལ་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་ངོ། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་དཀོན་པ་དེ། །གང་གིས་མཉམ་མེད་སེམས་ཅན་དོན། །མྱ་ངན་མི་འགའ་བྱེད་པར་ནུས། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །སྡིག་པ་བྱས་པར་གྱུར་པ་གང་། །དེ་ཀུན་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་བ། །མཐོང་བས་བྱང་བར་འགྱུར་ལགས་ན། །གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་སྔགས་སྤྱོད་པའི། །ཚུལ་ལ་གནས་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྐྱོབ་པའི་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་ནི། །གོ་འཕད་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱད་ལ་བཤད་པ་སྟེ། །དེའང་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་དཀོན་པའི་དངོས་པོ་གང་ཞེན་ཀུན་མཁྱེན་སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་འབྱུང་བར་དཀའ་པའི་དཔེ་ནི་ཨུ་དུ་མ་ལྦཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཨུ་དུ་མ་ལྦཱ་རའི་མེ་ཏོག་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ན་བྱོན་དུས་ལན་རེ་འབྱུང་བ་ལས་གཞན་དུ་ནི་འགའ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་སྟ་ལྟི། གཟིགས་པ་རྣམ་བ་ལྔ་ལས་རྒྱལ་ (༣༦༥)རིགས་དང་། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཏེ་ཆེ་ཞིང་བཙུན་པའི་རིགས་ལ་གཟིགས་པའི་རྒྱལ་རིགས་སུ་འབྱོན་ན་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་འབྱོན་ན་སེར་པོ་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ན་མེ་ཏོག་གི་རྒྱུའི་ས་བོན་འབྱུང་ངོ། །ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་བ་ན་ཁ་འབུས། བལྟམས་པ་ན་སྤལ་མིག་ཁ་ཕྱེ། གཞོན་ནུའི་རོལ་རྩེད་མཛད་པ་ན་ཆེས་ཆེར་རྒྱས། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཚེ་ཅུང་ཟད་རིང་། སངས་རྒྱས་བན་ལྷན་ནེར་འབར། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་མེ་ཏོག་དེ་བསྐམས་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བས་ཀྱང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཐབས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཕྲུལ་གསང་ཆེན་པོའི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོན་རྩི་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མར་བསགས་བའི་སྡིག་པའི་ལས་ཇི་སྙེད་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྔགས་སྤྱོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་མཚན་ཉིད་པར་གནས་ན་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་གིས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེ་བས་གས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འཁོར་དུ་འདུས་བ་ཆོས་ཅན། དེ་བས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས༑ དེ་རིང་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྤྲོ་བར་གྱིས་ཤིག་ །སང་ནངས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རབ་ཞུགས་ནས། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འཕང་རྒྱུད་ལ་བཞག་ནས་རང་བྱུང་གི་སྐལ་བ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཤིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟ་བས་དགའ་བ་དང་སྤྲོ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་གྱིས་ཤིག་ །ཅེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དགེ་བ་སྔོས་ནས་གྲོལ་ལོ། །དེའི་ཚེ་རྨི་ལས་བརྟག་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོའི་ཐུན་གྱི་རྨི་ལམ་གང་། བད་ཀན་ལས་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ་ (༣༦༦)གཉིས་པར་གང་བྱུང་མ་ཁྲིས་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཡོད་སྨད་པ་ཡིན། །གསུམ་བ་རླུང་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ། །བཞི་པ་བདེན་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་མཚན་མོའི་ཆ་མཐུན་བཞིར་བཅད་པའི་ཐམ་ཐ་རེངས་ཀྱི་ཆ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་། དེའང་ཉང་གཏེར་འཕྲོ་འདུལ་ལས། །རྨི་ལམ་ན་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་༔ གོས་གསར་གྱོན་པ་དང་༔ མགོན་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཐོད་བཅིངས་པ་དང་༔ སྐས་དང་གྱེན་ལ་འཛེགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཟང་བས་ལེགས༔ ཞེས་དང་། ངན་པ་ནི། ཐུང་ལ་འགྲོ་དང་གོས་ནག་གྱོན༔ ཐང་ལ་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ༔ ཞེས་བཤད་པས་མཚོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོངས་པས་དམག་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དགེ་ན་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དགའ་སྤྲོའི་བདུད་མ་ཞུགས་པ་དང་། ངན་ན་ཚོགས་གཏེར་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་བས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཟློག་ཅིང་། དོན་དམ་བར་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། །ཡང་ན་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དང་། །དྲི་བྲོའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་གཤེས་ནས། །བློ་དང་ལྡན་པས་རྨི་ལམ་རྣམས༑ །སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟར་དགེ་མི་དགེའི་རྟོག་པ་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ཤེས་རིག་བརྗོད་དུ་མེད་བའི་དང་དུ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟའི་ལས་རིམ་ལ་སོ་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་སངས་རྒྱས་བ་དང་། ཁྱོར་ཆུ་བདུད་རྩི་མྱངས་པ། །སྲུང་སྐུད་བྱང་སེམས་འཛག་མེད་བཅིང་བ། ཀུ་ཤ་སྙན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་བའི་ཆུལ་དང་དག་པ་སྦྱོར་བའང་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེང་པའི་བྱ་བ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་། རྒྱན་དགྲམ་བའོ། །དང་པོ
Chinese
指示在睡眠时头朝向北方，并念诵甘露旋转的咒语入睡。这样睡下后，早上讲述所有吉祥与不吉祥的梦。这样吩咐。第六，为了生起对密咒的欢喜而宣说佛法：世间中，一切智者是稀有的，犹如乌昙婆罗花。在百条道路中，偶尔才会出现一次，未来也不一定会出现。密咒行持的方式出现，比那更加稀有。谁能为了无与伦比的众生，忍受痛苦呢？在无数的劫中，无论造作了何种罪业，仅仅见到这样的坛城，就能得以清净。对于安住于无边名声的咒语行持方式，还需要说什么呢？念诵救护的密咒，将获得无上的果位。这是对毗卢遮那佛显现的解释。也就是说，在世间中，什么是稀有的事物呢？就是示现一切智的圆满正等觉佛陀。他出现的困难程度就像乌昙婆罗花一样。为什么呢？因为乌昙婆罗花也只有在佛陀降世时才会出现一次，其他时候则不会出现。这也要这样理解：从五种观察中，如果是国王（365）种姓和婆罗门种姓，即伟大而高贵的种姓中观察，如果是国王种姓出现，则出现白色的花，如果是婆罗门种姓出现，则出现黄色的花。因此，最初发起菩提心时，会出现花朵的种子。进入母胎时，花苞会萌发。诞生时，花瓣会张开。当他进行青年时期的嬉戏时，花朵会极度盛开。在苦行期间，花朵会稍微伸长。当佛陀成道时，花朵会鲜艳地燃烧。当他转法轮时，花朵会非常茂盛。当他涅槃时，花朵会枯萎。因此，获得密咒金刚乘更加困难。为什么呢？因为这是以不可思议的方便和行境，如大幻术般的解脱之道。例如，仅仅看到坛城的颜料，就能消除无数劫中所积累的罪业。如果安住于具足相的咒语行持中，那么
English
Instruct to turn the head towards the north when sleeping, and to recite the mantra of the rotating nectar while falling asleep. After sleeping like that, in the morning, tell all auspicious and inauspicious dreams. Thus instructed. Sixth, to generate joy in the secret mantra, the Dharma is explained: In the world, all-knowing ones are rare, like the Udumbara flower. In a hundred paths, it appears only occasionally, and may not appear in the future. The emergence of the practice of secret mantra is even rarer than that. Who can endure suffering for the sake of incomparable beings? In countless eons, whatever sins have been committed, seeing such a mandala will purify them. What need is there to mention abiding in the practice of mantras with endless fame? Reciting the protective secret mantra will lead to unsurpassed attainment. This is the explanation of the manifestation of Vairochana. That is, what is rare in the world? It is the fully enlightened Buddha who demonstrates all-knowingness. The difficulty of his appearance is like the Udumbara flower. Why? Because the Udumbara flower appears only once when the Buddha appears in the world, and not at other times. This should also be understood as follows: From the five observations, if it is the royal (365) caste or the Brahmin caste, that is, the great and noble caste, if he appears as a royal caste, a white flower appears, and if he appears as a Brahmin caste, a yellow flower appears. Therefore, when the mind of enlightenment is first generated, the seed of the flower appears. When entering the mother's womb, the bud sprouts. At birth, the petals open. When he engages in youthful play, the flower blooms greatly. During the time of asceticism, the flower lengthens slightly. When the Buddha attains enlightenment, the flower blazes brightly. When he turns the wheel of Dharma, the flower flourishes greatly. When he passes into nirvana, the flower withers. Therefore, it is even more difficult to obtain the secret mantra Vajrayana. Why? Because it is a path of liberation like a great illusion of inconceivable means and practices. For example, just seeing the colors of the mandala will exhaust the sins accumulated over countless eons. If one abides in the conduct of mantras with characteristics, then
Chinese
为了将你们与证得一切相智的果位连接起来，你们从无数劫以来，以巨大的积累聚集，聚集在普贤的眷属中。因此，种姓之子，伟大的你们，今天获得了获得巨大收获的吉祥缘起，感到高兴吧！明天早上进入大坛城后，将伟大的胜者及其眷属的果位安放在相续中，毫无疑问会成为见到一切、知晓一切的如来，因此要生起欢喜和喜悦的正确认知。这样鼓励欢喜并预先积累善业后解脱。那时，对梦的观察是：文殊根本续中说：最初时段的梦，要知道是因培根而生。(366)第二时段所生的，是愚痴的，是世间所存在的，是低劣的。第三要知道是因风而生。第四是真实发生的。因此，要观察将夜晚分为四个相等部分的最后部分。此外，娘的伏藏《剩余调伏》中说：梦中出现太阳升起、穿新衣服、头上戴着本尊的花环、爬楼梯和向上攀登等是好的，非常好。不好的有：在低处行走、穿黑衣服、躺在地上等等。这表明，金刚上师以智慧来辨别。如果吉祥，就生起欢喜，不让欢喜的魔进入；如果不吉祥，就通过荟供、朵玛、火供等以世俗的方式遣除，并在胜义方面，如《现观庄严论》中所说：或者像经历梦境和气味的城市一样消失，有智慧的人应知梦境是没有意义的。像这样，对于好与不好的分别，要以光明本觉的不可言说的力量来压倒。在这样的程序中，有以树枝在菩提树下成佛，以手捧水品尝甘露，系上守护线，将菩萨不漏之物系上，以及将吉祥草放在耳边平等安住的方式和清净的结合。第三，建造坛城的行为有两个方面：绘制坛城和陈设装饰。第一
English
In order to connect you with the attainment of the state of omniscience, you have gathered in the retinue of Samantabhadra, accumulating vast collections from countless eons. Therefore, sons of noble families, great ones, rejoice today as the auspicious connection of attaining great gain has manifested! Tomorrow morning, after entering the great mandala, placing the state of the great conquerors and their retinues upon your continuums, you will undoubtedly become the Tathagata who sees all and knows all. Therefore, generate the correct perception of joy and delight. Thus, encouraging joy and accumulating merit beforehand, liberation is attained. At that time, the examination of dreams is as follows: In the Manjushri Root Tantra, it says: Whatever dream occurs in the first part of the night, know that it arises from phlegm. (366) Whatever arises in the second part is foolish; it is what exists in the world and is inferior. Know that the third arises from wind. The fourth is what truly occurs. Therefore, one should examine the final part of the night, which is divided into four equal parts. Furthermore, in Nyang's Treasure Trove, 'Remaining Taming,' it says: In a dream, the rising of the sun, wearing new clothes, having a garland of flowers of the deity tied on the head, climbing stairs and ascending upwards, etc., are good and excellent. The bad omens are: walking in a low place, wearing black clothes, lying on the ground, etc. This indicates that the Vajra Master should discern with wisdom. If it is auspicious, generate joy and do not let the demon of joy enter; if it is inauspicious, avert it conventionally through tsok, torma, fire offerings, etc., and in terms of ultimate truth, as stated in the Ornament of Clear Realization: Or, like vanishing dream experiences and fragrant cities, those with intelligence should know that dreams are without essence. Like this, the discrimination between good and bad should be overwhelmed by the inexpressible power of the clear light of innate awareness. In such a procedure, there is also the act of attaining enlightenment under the Bodhi tree with a branch, tasting nectar with cupped hands, tying on a protective cord, binding the stainless essence of Bodhisattvas, and the method of placing kusha grass near the ear and abiding in equanimity, and the union of purity. Thirdly, the activity of constructing the mandala has two aspects: drawing the mandala and arranging the ornaments. The first