Tibetan
ག་འཛིན་རྣམ་བརྒྱད་མ་འདྲེས་འཇའ་ལྟར་ཤར། །ཀུན་ཀྱང་མཉེན་ཞུ་ཕྱོད་ཆེན་ཆོས་གོས་དང་། །རིན་ཆེན་རུས་རྒྱན་ཕྱག་རྒྱ་གར་གྱིས་རོལ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་སྟེང་། །སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱན་གསལ་འཚེར་འབར། །རིག་འཛིན་དབའ་བོ་ཌཱཀྐི་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས། །གཡས་ཀྱི་ཁྲུས་བུམ་ནང་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་། །ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་གྱུར་ལས། །བཛྲ་ས་ཏྭ་སྐུ་མཆོག་ཆུ་ཤེལ་མདོག །ཆལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་། །ཕྱག་གཡས་ཤེལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་གཏོད། །གཡོན་པ་དངུལ་དཀར་དྲི་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན། །དར་དང་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །ཞི་ཚུལ་དགུ་ལྡན་མཚན་དཔེའི་གཟི་མདངས་འབར། །གཡོན་གྱི་ལས་བུམ་དབུས་སུ་པད་ཉི་དང་། །རྒྱ་གྲམ་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་བ་ཡོངས་གྱུར་ལས། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། །སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་ཞབས་གཉིས་དོར་བསྟབས་ཅན། །ཕྱག་གཡས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྡིགས་པའི་ཚུལ། །གཡོན་པ་དེ་ཡི་ཡུ་བའི་དྲིལ་བུ་འཛིན། །ཁྲོ་ཚུལ་གར་དགུའི་ཉམས་ལྡན་སྤྲུལ་ལ་སོགས། །མི་སྡུག་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ལྷ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུཾ་གིས་མཚན་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ (༣༥༦)དཔག་མེད་པ། །འཕྲོས་པས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །རང་རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་དབྱེར་མེད་བསྟིམ། །ཧཱུཾ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་མོན་ཕྲིན་ལས་བསྟོད། །བག་མེད་འགལ་འཁྲུལ་ཉམས་ཆག་བཤགས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སོགས་ནས། ཤབྟ་པཉྩ་རཀྟ་བྷ་ལིངྟ་པཱུ་ཛ་ཧོ། །ཞེས་པའི་སྤྱན་འདྲེན། མཆོད་བསྟོད།ནོངས་བཤགས་ཚིག་རྫོགས་སུ་གྲུབ་པའི་རྗེས། བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། གཙོ་བུམ་ལ་དམིགས་ཏེ་གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ནས། ཧཱུྃ་དགུ་མ་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་སྟོང་ཚོ་ཙམ་བཟླས་རྗེས། གཡས་ཀྱི་ཁྲུས་བུམ་ལ་དམིགས་ཏེ། དེའི་གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ནས་ཡིག་རྒྱ་ཅི་ནུས་བཟླ། གཡོན་གྱི་ལས་བུམ་ལ་དམིགས་ནས་ཀུཎྜ་ལི་ཕྱོགས་མཚུངས་བཟླས་རྗེས། བུམ་པ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་ནས། ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། བསྟོད་པར་འོས་པས་བསྟོད་ནས་འོད་ཞུ་ནི། བུམ་པ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་དུ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་རང་གི་བྱེད་ལས་འགྲུབ་པའི་ནུས་ཅན་དུ་གྱུར། ཅེས
Chinese
八种执持不杂如虹升起， 皆具柔软调伏大能之法衣， 珍宝骨饰手印舞姿而嬉戏， 其外莲花八瓣之座垫上， 化身咕噜名号庄严光明耀， 持明勇士空行母众如云聚。 右侧浴瓶之中莲月之垫上， 以 ཧཱུྃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字标帜之金刚圆满成， 金刚萨埵圣尊水晶之颜色， 跏趺一座双手结禅定印式， 右持水晶金刚安放于心间， 左持银色净瓶依于腰际间， 绸缎珍宝种种饰品作庄严， 具足九种寂静仪态光辉耀， 左侧事业瓶中莲花日轮上， 十字金刚之上 ཧཱུྃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字化现种种之， 金刚 ཧཱུྃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字标帜圆满成， 甘露旋绕一面及二手者尊， 身色绿蓝双足立姿而站立， 右持种种金刚作忿怒印相， 左手执持彼之铃杵之摇柄， 忿怒九舞姿态圆满诸化身， 丑陋饰品庄严之自性而显。 诸天众之三处 ཨོཾ་ ཨཱ༔ ཧཱུཾ་ (藏文，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) 字标帜彼处发， 无量光芒（356）四射迎请同己之， 智慧尊众融入各自誓言尊， ཧཱུཾ་ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字智慧天众请降临此处， 奉献内外秘密之供养仪轨， 身语意之事业功德作赞颂， 无意违犯错谬衰损皆忏悔， 祈请赐予胜共之诸成就。 ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र अर्घं，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 阿甘) 等至，ཤབྟ་པཉྩ་རཀྟ་བྷ་ལིངྟ་པཱུ་ཛ་ཧོ། (藏文，梵文天城体：शब्द पञ्च रक्त भलिङ्गता पूजा हो，梵文罗马拟音：śabda pañca rakta bhaliṃta pūjā ho，汉语字面意思：音声五肉血食供养) ，如是迎请，供赞，忏悔词句圆满后，开始念诵：专注于主瓶，抓住系绳，念诵九字 ཧཱུྃ་ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 咒，以及大成就秘密圆满之精要咒语一千遍左右后，专注于右侧的浴瓶，抓住它的系绳，尽可能多地念诵字句。专注于左侧的事业瓶，同样念诵军荼利（尊）的咒语后，专注于三个瓶的坛城，用ཨརྒྷཾ་ (藏文，梵文天城体：अर्घं，梵文罗马拟音：arghaṃ，汉语字面意思：阿甘) 等供养，以应赞颂之词赞颂后，进行光融入：三个瓶中的本尊众融入大乐空之显现中，化为光，成为能成办各自事业之能力。
English
The eight kinds of grasping arise like a rainbow without mixing, All with soft and subduing great power, Dharma robes, Precious bone ornaments, enjoying mudra dances. Outside of that, on the eight-petaled lotus seat, The emanation Guru, adorned with names, shines brightly, The Vidyadhara heroes and Dakinis gather like clouds. Inside the right-side bath vase, on the lotus and moon seat, A vajra marked with ཧཱུྃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is completely transformed, The supreme Vajrasattva, with a crystal-like color, In a single posture, with two hands in the meditative mudra, The right hand holds a crystal vajra at the heart, The left hand rests on the hip with a white silver vase, Adorned with various silk and precious ornaments, Radiating the splendor of the nine peaceful postures and marks. In the center of the left-side action vase, on the lotus and sun, Above the crossed vajra, from ཧཱུྃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) arise various, Vajras marked with ཧཱུྃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) are completely transformed, The nectar swirls, with one face and two hands, The body color is green, with two legs in a standing posture, The right hand holds various vajras in a threatening gesture, The left hand holds the handle of its bell. Full of the demeanor of the nine wrathful dances, emanations, etc., With an ugly nature adorned with ornaments. From the three places of all the deities, marked with ཨོཾ་ ཨཱ༔ ཧཱུཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओँ आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum), immeasurable rays of light (356) emanate, Inviting wisdom beings similar to oneself, Indistinguishably merging into their respective samaya beings. HŪM, wisdom deities, please come here! Offering outer, inner, and secret offerings. Praising the body, speech, mind, and activities. Confessing unintentional violations, mistakes, and deteriorations. Granting supreme and common accomplishments. Oṃ Vajra Arghaṃ, etc., to Śabda Pañca Rakta Bhaliṃta Pūja Ho. After the completion of the invitation, offering, praise, and confession, the recitation is to be done. Focusing on the main vase, holding the thread, reciting the nine-syllable HŪM mantra, and the essence mantra of the great accomplishment secret completion about a thousand times. Then, focusing on the right-side bath vase, holding its thread, reciting as many syllables as possible. Focusing on the left-side action vase, similarly reciting the Kuṇḍali mantra. Then, focusing on the mandala of the three vases, offering with Arghaṃ, etc., praising with appropriate praises, and then dissolving into light: The deities of the three vases dissolve into light as the manifestation of great bliss and emptiness, becoming capable of accomplishing their respective activities.
Tibetan
་བརྗོད་ཅིང་བསམ་མོ། དེ་ནས་བུམ་པ་སྟེགས་དང་བཅས་པ་རེ་ཞིག་གཅང་སར་བསྡུ་ཞིང་། མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་བ་ནི་བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པའོ། །གསུམ་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ།དངོས་གཞི།རྗེས་སོ།དང་པོ་ནི། ཁྲུས་བུམ་དང་ཞལ།ལས་བུམ།བགེགས་གཏོར།མཎྚལ་ཚོ་བུའི་རབ། དྲིའི་ཆུ།སྲད་བྱ།ཀུ་ཤ།སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཙཀླི་རྣམས་མངོན་དུ་འདུ་བྱས་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་ཟུང་དུ་མ་གྱུར་པའི་གྲངས་ལྡན་གྲངས་རྣམས་ལ་ལས་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། གྲལ་དུ་འཁོད་དེ་ནས་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཞིང་བདེན་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲད། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག།སུད་འཁོར་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བར་སྒོམ་ལ།སྟ་གོན་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྚལ་དབུས་དུ་གཞུག །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས།འོ་ (༣༥༧)ཁྱེད་ཅག་བླ་མ་རིག་འཛིན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་མོར་འཇུག་པའི་གསོལ་འདེབས་བ་དེ་སྐལ་བ་བཟང་། དེ་ལྟ་ནའང་ཇི་སྐད་དུ། གསང་སྔགས་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་ན། །འཇིག་རྟེན་ཚོ་འདིའི་ཞེན་པ་དོར། །ཕ་རོལ་པ་ནི་འདུན་པ་བསྐྱེད། །འདི་འབྲས་གཉེར་ན་ཕྱི་མ་འཇིག །ཕྱི་མ་གཉེར་ན་འདི་འབྲས་འགྲུབ། །དེ་བས་རང་གཞན་དོན་བྱའི་ཕྱིར། །བསམ་པ་བཟང་པོ་མཆོག་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གང་ཞིག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བདག་གི་འཁོར་བའི་བདེ་སྐྱེད་མངོན་མཐོའི་གོ་འཕང་དང་། ངེས་འབྱུང་གི་བློ་དང་ལྡན་ཡང་རང་ཉིད་ཞི་བ་དེ་ཙམ་ལས་སེམས་ཅན་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉན་རང་གི་འབྲས་བུ་ཙམ་གཉེར་བྱའོ་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནམ་ཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་ལ། ཕ་མ་དེ་དག་རང་གི་རང་བཞིན་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་བདག་ཉིད་གཅིག་པས་རྒྱུ་བྱས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་འཇིག་པས་རྐྱན་སྦྱར་ཏེ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལ་བདེ་བ་དོན་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པའི་ཞེ་འདོད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་རྣམ་པར་འབྱན་ཞིང་། བཟོད་དུ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣག་བཞིན་ལ་མཐོང་ཆོས་སུ་སྤྱོད་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པ་འདི་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། འདི་དག་གི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱི་མཁྱེན་རྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་ཅིང་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མྱུར་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ
Chinese
述说并思考。之后将连同底座的宝瓶暂时收拢到干净的地方，供品也收起来，这是宝瓶准备的次第。第三，弟子准备的次第有三：前行、正行、后行。第一，准备好沐浴宝瓶和漱口水、事业宝瓶、驱魔食子、曼扎堆、香水、茅草、吉祥草、加持生殖器的察察。让成为法器且数量符合要求的未婚弟子用事业水沐浴。让他们入座，之后将食子施予魔障，并通过真实力加以稳固。用安息香熏香。观想远离损坏和损毁，为了请求准备的供养，献上曼扎。之后，上师说：哦，你们有幸能进入上师持明善逝总集的甚深坛城，即使如此，正如所说：如果寻求密咒成就，就要舍弃对这个世间的执着，生起对来世的渴望。如果追求今生的果实，来世就会毁灭；如果追求来世的果实，今生的果实就会成就。因此，为了自己和他人的利益，将善良的心念与至高无上者结合。如是说，如果有人追求至高无上的成就，即无学双运的果位，那么追求轮回的安乐和增上生的地位，即使具有出离心，也仅仅是追求自身寂静，而没有能力成就利益其他众生的伟大事业，不应该仅仅追求声闻缘觉的果位。因为，在这里，在虚空遍布的众生中，没有一个不是我们的父母。这些父母因为不认识自己的本性，以无明的自性为因，以普遍分别的毁灭为缘，在轮回痛苦的海洋中，以颠倒的意愿追求安乐，实则造就痛苦，以无法忍受的痛苦脓血为所见所用，极其可怜，因此要以强烈的慈悲心来策励自己。为了利益他们，要获得具足智慧、慈悲和能力三者的无量事业，以及自利利他任运成就的无上行为，即圆满正等觉的果位。为此，要进入金刚乘的殊胜快捷方式，即甚深坛城。
English
Speaking and contemplating. Then, gather the vase together with its base in a clean place for a while, and also gather the offerings, which is the order of preparing the vase. Third, the order of preparing the disciple has three parts: preliminary, main part, and subsequent part. The first is: Prepare the bathing vase and mouthwash, the activity vase, the obstacle-dispelling torma, the mandala heap, the scented water, the kusha grass, the blessing of the genitals chakli. Have the disciples who have become vessels and whose number is appropriate and unmarried bathe with the activity water. Have them sit in order, then give the torma to the obstacles and strengthen it with the power of truth. Incense with gugul. Meditate on being free from destruction and destruction, and offer the mandala in the center as a fee for requesting preparation. Then, the master says: Oh (357), you are fortunate to enter the profound mandala of the Guru Rigdzin Desheg Kundu, but even so, as it is said: If you seek the accomplishment of secret mantra, abandon attachment to this world, generate desire for the next world. If you seek the fruit of this life, the next life will be destroyed; if you seek the fruit of the next life, the fruit of this life will be accomplished. Therefore, for the sake of benefiting yourself and others, combine good thoughts with the supreme. As it is said, if one seeks the supreme accomplishment, the fruit of non-learning union, then seeking the happiness and prosperity of samsara, even if one has the mind of renunciation, one is only seeking one's own peace, and one does not have the ability to accomplish the great deeds of benefiting other sentient beings. One should not only seek the fruit of the Hearers and Solitary Realizers. Because here, among the sentient beings that pervade the sky, there is not one who has not been our parents. Those parents, because they do not recognize their own nature, take ignorance as the cause, and the destruction of universal discrimination as the condition, and in the ocean of suffering of samsara, they seek happiness with inverted desires, but in reality they create suffering, and they use the unbearable suffering of pus and blood as their object of perception, and they are extremely miserable. Therefore, one should be motivated by strong compassion. In order to benefit them, one must obtain the immeasurable activities of the three qualities of wisdom, compassion, and power, and the supreme conduct of spontaneously accomplishing both one's own benefit and the benefit of others, that is, the state of perfect and complete enlightenment. For this purpose, one must enter the extraordinary shortcut of Vajrayana, the profound mandala.