Tibetan
་མོ་འདིར་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པས་གཞི་བཟུང་ནས་གསོལ་བ་གདབ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཅེས་གདམས་ལ་སློབ་མའི་སྙིང་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཁྱེད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་ (༣༥༨)བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྤྱི་དང་། །ཁྱད་པར་ཐིག་ཆེན་གྱི་རིགས་ལ་ནུས་པ་སད་པ་དང་སྨོན་སེམས་བརྟན་ཞིང་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་བའི་དོན་དུ་སེམས་ཅད་བདག་གིས་མགྲོན་དུ་གཉེར། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདིར་སྤྱིར་བཏང་གི་བྱང་སྡོམ་བཟུང་ཞིང་རྒྱུད་དར་པར་བྱས་ནས་དམིགས་བསལ་ནང་དབང་བསྐུར་བའི་དེ་མ་ཐག་པར་སྡོམ་པ་གསུམ་ཚིག་རྫོགས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྦྱོར་བ་ནི། །ཁྱེད་རང་རྣམས་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སློབ་པའི་གནས་རྣམས་ཁས་བླང་ཞིང་གཟུང་བར་བྱ་བའི་གཞི་རྟེན་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གསལ་བར་དམིགས་ལ་ཚིག་དོན་ཡིད་ན་འཇུག་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛད་པར་ཞུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྡིག་པ་མི་དགེ་སོ་སོར་བཤགས། སོགས་ཚར་གསུམ་མོ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ནི་རྩ་བ་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་དོགས་ཤིང་དེའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་ན་ཡིན་པའི་ཞིང་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་སྐྱབས་སུ་འཛིན་ཞིང་བྱང་སའི་ཐུན་མོང་བའི་སྟེང་དུ་སྒོ་གསུམ་ཐ་ལམ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལས་ལྡོག་པའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་བསླབ་པའི་དགེ་ཆོས་སྡུད། །གཞན་དོན་དུ་ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ་སྔགས་སྡོམ་གྱིས་བསྔམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ལ་བསླབ་བསྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་རྩ་གསུམ་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འཛིན༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་དེ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་སྦྱོང་གསང་སྔགས་ཀྱི༔ དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་རྟག་ཏུ་བསྐྱང་བར་བགྱི༔ ཞེས་གསུམ། དེ་ལྟར་ཡང་སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་གྱིས་རྒྱུད་མ་རུངས་པར་བྱས་ཤིང་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་དག་ལ་སྡོམ་པའི་ཚོགས་རྣམས་སྐྱེ་དཀའ་བས་ (༣༥༩)དེའི་ཕྱིར
Chinese
心想應當進入此壇，以生起菩提心之勢為基礎，祈請念誦此文。如此教導後，與弟子的心要及花朵一起念誦：大樂您是我的導師，上師您請垂念。請您開示大菩提之法，大怙主我向您祈求。請您賜予我彼誓言，佛法僧三寶，也請賜予我（358）三皈依。在解脫大城中，祈請怙主引導我進入。如此祈請三次後，皈依及發菩提心的次第總體而言，特別是為了喚醒大滴之種姓的力量，以及堅定願心並學習實踐，我迎請一切有情。如是等等，此處通常是受持菩薩戒，並使相續成熟，然後在特別的內灌頂之後，立即受持三種誓言。其方法是：你們各自承諾並接受共同和特殊的學處，作為基礎，觀想前方虛空中三寶清晰顯現，並將詞義銘記於心，請念誦此文。我皈依三寶，我懺悔一切罪惡。等等，三次。如是，在金剛乘中修持瑜伽者，認為成就唯有依靠三根本才能獲得，因此在共同的田地中，特別皈依，並且在菩薩的共同基礎上，戒除三門歧途的顯現執著之罪行。積累修持生圓次第甚深道的善法，為了利益他人而從事四種事業之事業，即為了利益有情而發誓學習以密咒戒律約束的特殊戒律，請念誦此文。上師三根本，我視為皈依之殊勝，為了利益眾生，發起願行菩提心，身語意與之相應修持秘密真言之，誓言戒律恆常守護。念誦三次。如是，由於強大的罪業使相續變得惡劣，並且不具備廣大的福德，因此（359）對於那些人來說，很難生起戒律之聚，因此
English
Thinking that one should enter this mandala, based on the force of generating the mind of enlightenment, please recite this prayer. After instructing in this way, together with the disciple's heart essence and flowers, recite: Great Joy, you are my teacher. Teacher, please consider me. Please show the way to great enlightenment. Great Protector, I seek you. Please grant me that samaya. The Buddha, Dharma, and Sangha, please also grant me (358) the three refuges. In the supreme city of great liberation, please guide me to enter, O Protector. After praying in this way three times, the general order of taking refuge and generating the mind of enlightenment, and in particular, in order to awaken the power of the lineage of the Great Drop, and to stabilize the aspiration and learn the practice, I invite all sentient beings. Such as this, here, generally, the Bodhisattva vows are taken and the continuum is ripened, and then, immediately after the special inner empowerment, the three vows are taken in their entirety. The method for that is: You all, promising and accepting the places of learning that are common and special, as the basis, visualize the Three Jewels clearly in the sky in front, and with the meaning of the words entering your mind, please recite this. I take refuge in the Three Jewels. I confess all non-virtues separately. Etc., three times. Thus, those who practice yoga in the Vajrayana think that accomplishments are obtained only by relying on the three roots, and therefore, in the field that is common, they take special refuge, and on top of the common basis of the Bodhisattva, they refrain from the misdeeds of turning away from the appearance clinging of the three doors. Accumulate the virtues of studying the profound path of generation and completion. Engaging in the activities of the four actions for the benefit of others, that is, vowing to study the specific precepts that are restrained by the mantra vows for the benefit of sentient beings, please recite this. Lama, three roots, I hold as the supreme of refuge. For the sake of beings, generating the aspiring and engaging mind of enlightenment. Body, speech, and mind, practicing secret mantra in accordance with them. May I always keep the vows and precepts. Recite three times. Thus, because powerful sins have made the continuum bad and they do not possess great merit, (359) therefore, it is difficult for those to generate the collections of vows, therefore.
Tibetan
་ཚོགས་ཆུད་དུས་དགེ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྡུས་ཏེ་ཚོགས་བསགས་པའི་ཆེད་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་པའི་དོན་དྲན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་ཡི་དམ་ཌཱཀྐིའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ ཚོགས་གཉིས་བསགས་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་མཆོག་ཏུ་འཛིན༔དགའ་མགུ་རངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་གུས་ཕྱལ་འཚལ༔ དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་སྤྲུལ་མཆོད་པས་མཆོད༔ སྡིག་པའི་ཚོགས་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བཤགས༔ དགེ་ཚོགས་མཛད་པ་ཀུན་ལ་ཡི་རང་ངོ༔ ཐེག་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཨར་བསྐུལ༔ འགྲོ་ལ་ཕན་མཛད་མྱ་ངན་མི་འདར་བཞུགས༔ བདག་གཞན་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་བླངས་དགེ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས༔ མཁའ་ཁྱབ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་ཚད་མེད་དང་༔ བཏང་སྙོམས་ལ་བརྟེན་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་དར་གནས་ཐོབ་ཤོག་ ༔ཅེས་གསུམ་གྲུབ་རྗེས། རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། སློབ་དཔོན་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཕོགས་པས་རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་སྦྱངས། ཧཱུྃ་ཡིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་། ཡུམ་འདི་ཁ་ནང་དབང་བསྐུར་བའང་ཟེར་ཏེ། དགོས་པ་ནི་དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་ལ་རྣག་རིགས་ཀྱི་སྲས་སུ་བསྐྲུན་པ་ཞིག་དེས་པར་དགོས་པ་དང་འདྲ་བར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་སྲིད་ལ་དབང་བསྐུར་ཕྱིར་སློབ་མ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱི་སྲས་སུ་བསྐྲུན་ནས་བུ་ཞེས་འབོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །གྱི་པདྨར་བབས་པས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དུ་གྱུར། །སླར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས་ཐུགས་ཀར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བའི་རྒྱུན་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་། ཡུམ་གྱི་པདྨར་གནས་བའི་སློབ་ (༣༦༠)མའི་སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང་། རང་རང་གི་གདན་ལ་འཁོད་པར་བསམས་པའི་དང་ནས་དམིགས་བསལ་གྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་དངོས་ཚོགས་ཞིང་གི་སྤྱན་སྔར་བདག་གི་སེམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་སློབ་བྱའི་གནས་མཐའ་དག་བསྲུང་སྙམ་པའི་གདུང་ཞུགས་དྲག་པོས་ལམ་ལོག་པ་ལས་
Chinese
会供之时，聚集广大善资粮，为积聚资粮之故，忆念十支之义，请复诵此： 诸上师本尊空行之圣众，为积二资故，视为殊胜所依，以欢喜愉悦之心恭敬顶礼，以实际所备与意幻供品而供养，忏悔罪恶之聚与三昧耶之违犯，随喜一切善资粮之作为，劝请转三乘法轮，祈请利益有情不住于涅槃，回向自他之善根于大菩提。 如是修持，依于善资粮，愿遍虚空之迷惑有情众，以慈悲喜无量，依于舍而得平等法身，一切有情速疾证得是处。 如是三事成就后，为令相续清净，作如是观想： 观想上师普贤金刚颅鬘力，现为父母相，其心间之吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光芒，照射于诸弟子之身，清净了异熟之血肉之蕴。 变为吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）者，进入父亲之口，循身之脉络，从金刚道而出。 此亦名为于母处灌顶，必要者，譬如转轮王之王位，灌顶于由脓血所生之子，如是为令金刚上师之法政，故而弟子被造就为上师之子，是为称呼为子之因由。 降于莲花之上，化为金刚颅鬘力。 再次，主尊父母之心间放出光芒，迎请灌顶之诸尊，进入父亲之口，随后于生殖之火中，化为菩提心之甘露，循身之脉络，从金刚道而出。 位于母亲莲花之上的弟子（360）之顶门，以菩提心而作真实灌顶，从母亲之莲花中取出，观想安住于各自之座垫之上，从最初起，于殊胜之对境前，为一切有情之义，为得圆满正等觉之果位，守护三律仪之学处，以猛烈之希求，远离歧途。
English
At the time of the gathering, accumulate vast amounts of merit and resources. In order to accumulate resources, remember the meaning of the ten branches and repeat this: All the deities of the Gurus, Yidams, and Dakinis, are regarded as the supreme support for accumulating the two accumulations. We respectfully prostrate with joy and delight, offering both actual and imagined offerings. We confess the accumulation of sins and violations of vows. We rejoice in all virtuous deeds. We urge the turning of the wheel of Dharma of the three vehicles. We pray that you benefit beings and do not dwell in sorrow. We dedicate the virtues of ourselves and others to great enlightenment. Thus, relying on the practice of accumulating merit, may all sentient beings who are deluded throughout the sky, with immeasurable love, compassion, joy, and equanimity, rely on equanimity and attain the Dharmakaya. May all beings quickly attain this state. After accomplishing these three things, in order to purify the lineage, visualize as follows: Visualize the Guru Kunsang Dorje Tötreng Tsal as the father and mother, from the HUM syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in their hearts, light radiates. It strikes the bodies of the disciples, purifying the aggregates of flesh and blood of karmic maturation. That which has become the HUM syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) enters the mouth of the father, and passes through the vajra path through the form of the body. This is also called empowerment in the mother's mouth. The necessity is, for example, like the empowerment of the representative of the Chakravartin king to a son born of pus and blood, similarly, in order to empower the Vajra Master's Dharma and politics, the disciple is created as the son of the Master, which is the reason for calling him a son. Falling on the lotus, it transforms into Vajra Tötreng Tsal. Again, light radiates from the hearts of the main father and mother, inviting the deities of empowerment, entering the mouth of the father, and subsequently, in the fire of desire, transforming into the nectar of Bodhicitta, passing through the vajra path through the form of the body. From the crown of the disciple (360) residing on the lotus of the mother, the actual empowerment of Bodhicitta is bestowed, and taken out from the lotus of the mother, and visualized as residing on their respective seats. From the beginning, in the presence of the special field of accumulation, for the sake of all sentient beings, in order to attain the state of perfect Buddhahood, I vow to protect all the objects of learning of the three vows, with intense longing, turning away from the wrong path.