Tibetan
་ཡངས་དེ་ཉིད་ཕྱིར་ཕྱུང་བ་མཐའ་སས་བཅགས་ཏེ་ནང་བ་བྱུང་ལྔས་བརླན། དེའི་ནང་དུ་ཆུ་བླུགས་པ་ལམ་ཏོག་བཅུག་ །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ་བཞིན་དུ་གོམ་པ་ལྔ་བཅུའི་བར་འགྲོ་བའམ། ཡང་ན་ཤར་ཕྱོགས་སུ་གོམ་པ་བདུན་ཕྱིན་ལ་ཕྱིར་ལྡེག་ནས་བརྟགས་བས་སྔར་ལས (༣༤༨)མ་བྲི་ཞིང་མེ་ཏོག་གཡས་སུ་འཁྱིལ་ན་བཟང་། བྲི་བ་དང་མེ་ཏོག་གཡོན་དུ་འཁོར་ནང་དུ་ནོ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་པས་ལྟས་མ་རུངས་པར་མཐོང་ན་གཞན་དུ་སྤོ་བའམ་།ཡང་ན་ཞི་དྲག་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། ས་ཡི་སྐྱོན་རྣམས་བསལ་བྱ་སྟེ། །ངན་ནམ་བར་ཆད་བྱུང་བ་ནི། །སྤང་དམ་ཡང་ན་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྩལ་བ་དང་དགེ་བར་རིག་ན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བུམ་པའི་གཏེར་གཞུག་པས་བཀྲ་ཤིས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྔམ་གློག་ལས། གནས་དེ་བསོད་ནམས་གཏེར་ལྡན་ཕྱིར། །རིན་ཆེན་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་དང་། །སྤོས་ལྔ་འབྲུ་ལྔ་སྙིང་པོ་ལྔ། །ག་འུའི་ནང་དུ་བླུགས་ནས་ནི། །ས་གཞི་གཏེར་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྟོ་འཕྱེ་བརྟག་པའི་རིམ་པ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་སྒྲུབ་ཁང་ལ་སོགས་པའི་གཞི་འདིང་པའི་ཚེ་ནས་བྱ་བའི་ལས་ཡིན་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་སྔོན་དུ་སོང་བ་གཞིར་བཞག་ནས་ཕྱག་ལེན་ལ་མི་འདེབས་ཀྱང་ས་བཅད་དུ་སྨོས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་འོག་ཏུ་ས་སྦྱོང་བའི་ཚེ་ལས་དང་བྱ་བས་སྦྱང་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་འཆད་པའང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པས་བླང་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྣང་ལ་བླང་བ་ནི། གཞི་དེ་གཟུགས་ཅན་གྱིསས་་བདག་གིར་བྱས་ན་ཚིག་གིས་རངས་པར་བྱས་ལ་རིན་གྱིས་བརྔན་ཞིང་རྩོད་པ་མེད་པར་བླང་དོ། །གཉིས་པ་མི་སྣང་བ་ལ་བླང་བ་ནི། གཞི་དེར་གཉུག་མར་གནས་པ་དང་། །སའི་ལྷ་མོ་སོ་སོར་གསེར་སྐྱེམས་སྔོན་གཏོར་དང་བཅས་པ་དྲིའི་ཐིག་ལེས་བསྐུས་པའི་མཎྚལ་ལ་བཀོད་ནས། བདག་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཨ་ཀཱ་རོས་བརླབ། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་ཕུལ་ལ། ཧཱུཾ་ དགོངས་ཤིག་ས་བདག་ལྷ་ཀླུ་སྡེ་དང་དཔུང༔གངས་རི་གཡའ་རྩ་ལུ་མ་སྐྱེད་མོས་ཚལ༔ མཚོ་རྫིང་ལྟེང་ཀ་སོ་སོའི་གནས་རྣམས་ནས༔ ལྷ་ཀླུས་བདག་གནས་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་གྱིས༔ འཛམ་བུའི་གླིང་བཞི་གྲུབ་པའི་ས་བླང་ཕྱིར༔ ས་བདག་འཁོར་དང་བཅས་པ་འདིར་གཤེགས་ཏེ༔ བྱིན་བརླབས་བསྔོས་བའི་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ༔རིན་ (༣༤༩) ཆེན་གཏེར་གྱིས་འདི་སྩལ་དུ་གསོལ༔ སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་པ་དང་བདུད་སྡེ་བཞི་བཏུལ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡངས་གཞི་རིན་པོ་ཆེའི་སྟེང་དུ་མ
Chinese
将挖出的土用土块围起来，用五种精华润湿。在其中倒入水，放入路灯。一边念诵百字明，一边走五十步，或者向东方走七步后返回，观察是否比之前(348)减少，花朵向右旋转则好。如果减少或花朵向左旋转，则内部有错误。如果这样观察后发现是不好的预兆，则移到其他地方，或者进行息增怀诛的火供。如《黑汝嘎集密》中所说：应消除土地的过失，如果出现坏事或障碍，则应抛弃或进行火供。如认为是吉祥和吉利，则放入具有特征的宝瓶宝藏，会变得吉祥。如《怖畏金刚》中所说：因为此地拥有福德宝藏，所以将五宝、五药、五香、五谷、五精华放入嘎乌中，使土地充满宝藏。因此，勘察地基的次第，是建造寺庙和修行室等的基础时应做的事情，因此，这里将之前已经做过的事情作为基础，虽然不实际应用，但作为章节来叙述。另外，在下面整地的时候，也会讲解用工作和行为来整地的种类。第二，关于获取土地，分为两种。第一，从有形者处获取：如果该地被有形者占有，则用言语使其满意，用财物酬谢，在没有争议的情况下获取。第二，从无形者处获取：将该地的地神和土地女神分别用涂有香水的曼扎供奉，并供奉黄金饮料和朵玛，自己以具有本尊瑜伽的状态，用阿字加持。念诵虚空藏咒语，并献上：吽，请诸位地神、龙族、军队，以及雪山、悬崖、草地、花园，以及湖泊、水池、水井等各自的住所，请诸位神龙将我迎请到此地。为了获得四大部洲成就的土地，请地神及其眷属降临于此，享用加持过的朵玛，祈求赐予珍宝宝藏。过去，世尊释迦牟尼佛成佛，降伏四魔军，转法轮，安住在广阔的珍宝地基上。
English
The excavated soil is surrounded by soil blocks and moistened with the five essences. Water is poured into it, and lamps are placed. While reciting the Vajrasattva mantra, walk fifty steps, or walk seven steps to the east and return, observing whether it has decreased from before (348). If it has not decreased and the flower turns to the right, it is good. If it decreases or the flower turns to the left, there is an error inside. If, after observing in this way, it is seen as an inauspicious omen, move it to another place, or perform a pacifying and increasing fire puja. As stated in the Heruka Sadhanas: 'The faults of the land should be removed. If bad things or obstacles occur, they should be abandoned or a fire puja should be performed.' If it is recognized as auspicious and virtuous, placing a vase treasure with characteristics will bring auspiciousness. As stated in the Wrathful Lightning: 'Because this place possesses a treasure of merit, the five precious substances, five medicines, five incenses, five grains, and five essences are placed inside a gau box to fill the land with treasures.' Therefore, the order of examining the foundation is the work to be done when laying the foundation for temples and meditation rooms, etc. Therefore, here, what has been done before is taken as the basis, and although it is not actually applied, it is described as a chapter. In addition, when preparing the land below, the types of preparing the land with work and actions will also be explained. Second, regarding obtaining land, there are two types. First, obtaining from a tangible being: If the land is occupied by a tangible being, satisfy them with words, reward them with wealth, and obtain it without dispute. Second, obtaining from an intangible being: Offer the local deity and the goddess of the land separately with mandalas smeared with fragrant water, along with golden drinks and tormas. With the state of deity yoga, bless with the syllable A. Recite the mantra of the Akashagarbha and offer: HUM, please heed, O land deities, nagas, armies, and the mountains, cliffs, meadows, gardens, lakes, ponds, wells, and all your respective abodes. Please, deities and nagas, invite me to this place. In order to obtain the land that accomplishes the four continents, please, land deities and your retinue, descend here, partake of this blessed torma, and grant me treasures of jewels. In the past, the Bhagavan Shakyamuni Buddha attained enlightenment, subdued the four Maras, turned the wheel of Dharma, and resided on the vast precious ground.
Tibetan
ཛད་པ་ལ་གས་པས༔ དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བདག་ཅག་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་༔ ཚོགས་ཆེན་པོ་གཉིས་རྫོགས་པའི་བགྱི་བའི་སླད་དུ་གནས་འདིར་མི་གནས་དཔལ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རིག་འཛིན་དང་བཅས་པའི་ཕོ་བྲང་འདེབས་པར་འཚལ་བས༔ ས་བདག་ལྷ་ཀླུ་སའི་ལྷ་མོ་བཅས་པ་ཀུན་ནས་གླུད་ཆེན་པོ་འདི་ཁྱེར་ལ་བདག་གིས་སྒྲུབ་པ་དབུ་ཚུགས་ནས་མཇུག་མཐོན་གྱི་བར་དུ་གནས་གཞན་དུ་སྤོས་ཏེ་ས་གཞི་བརྟན་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པས་མཛོད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་གསོལ་པས་རངས་ཏེ་གནང་བ་སྦྱིན་པར་མོས་ལ། བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ལྦཱ་ར་གཙྪ༔ ཞེས་པས་གཤེགས་གསོལ་བྱས། གཏོར་མ་དང་གསེར་སྐྱེམས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་དབུལ་ཞིང་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བསྡུའོ། །གསུམ་པ་སྦྱང་བ་ནི་བདེ་འདུས་ལས། ལག་པ་གཡས་པའི་སོར་མོ་ལྔ་ཕྲལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བསམ་ལ༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྔགས་བཟླ་ཞིང་ས་ལ་ལན་བདུན་གདབ་པོ༔ ཞེས་པ་ལྟར་ལག་གཡས་ཀྱི་སོར་མོ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བསམས་པས་ལ་བསྣུན་ནས། སྭ་བྷཱ་ལྦའི་སྔགས་འདོན་ཟིང་སྟོང་ཉིད་གསལ་ཁྱབ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་བར་ཆ་དང་བཅས། ཧཱུཾ་རང་ཉིད་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ཡི་གེ་བྷྲཱུྃ་འཕྲོས་སྨུག་ནག་བསམ༔འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པ་ལས༔བླ་མ་རིག་འཛིན་ལྷ་ཚོགས་དགོངས༔ཁྲོ་བོ་རྣམས་མཆོད་དཔུང་གྲོགས་མཛད༔ཁྲོ་མོ་རྣམས་མཆོད་ཡུམ་དུ་གྱུར། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཕོག་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། །འོད་ཟེར་ཚུར་ལ་འདུས་པ་ཡིས། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི། །ས་གཞི་གཞི་ལ་ཡས་ཁང་ཆེན་གྱུར། །བྷྲཱུྃ་བྷྲཱུྃ་བྷྲཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཀས་སྦྱོང་བའོ། །བཞི་པ་གཟུང་བའམ་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི། རང་ཉིད་ཆེ་མཆོག་ (༣༥༠)ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་གསལ་བའི་མིག་གཉིས་ཉི་ཟླ། མིག་འབྲས་ཧཱུྃ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་སྡང་མིག་ཏུ་བལྟས་པས། བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅད་པར་བསམ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བཞིན་པར་རྐང་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པར་བསམས་པའི་རྩེ་གསུམ་འགྱིད་འགྲོས་ཀྱིས་བསྐར་ཞིང་། ཧཱུྃ་བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ། རྡོམ་བརྗིད་ཁྲོས་པར་བསྒམ་སྟེ། །སྤྱན་མིག་གཡས་གཡོན་ཉི་ཟླར་བསྐྱེད། །རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་རབ་བསྐོར་ཞིང་། །ཁྲོ་བོའི་སྡང་མིག་རབ་ཏུ་བལྟ། །འགྱིང་བག་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་བརྗིད། །ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་ཕཊ་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོགས། །སྤྱན་ལས་འཕྲོས་
Chinese
因为已经开始了，为了与此相符，我们修行者们，为了圆满两个大资粮，想要在此地建立不在此处居住的，大威德圆满的胜者寂怒，修持噶举八大法行本尊坛城和持明者的宫殿，所以，土地神、龙族、地神等一切，拿走这个大祭品，请您从我修法开始到结束，迁移到其他地方，使土地稳固吉祥！这样祈请后，心生欢喜并乐意施与。 བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ལྦཱ་ར་གཙྪ། （藏文）以此请其离去。将朵玛和黄金酒等洒向外面，并将事业的痕迹不显现地收拾起来。第三，净化，出自《乐集》：将右手五指分开，观想为五股金刚杵，念诵法性清净的咒语，向地上打七次。如是，将右手五指观想为五股金刚杵，拍打地面，念诵 སྭ་བྷཱ་ལྦའི་（藏文，梵文天城体，svabhāva，自性）咒语，伴随着空性光明遍布的见解。 ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）自身本尊心间，字母 བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，种子字）放出紫黑色光芒观想，光明向十方放射，观想上师持明本尊众，诸忿怒尊作供养助伴，诸忿怒母作供养佛母。 触及一切众生，罪障清净。 光明收回， 变成各种珍宝所成的， 土地变成广阔的大殿。 བྷྲཱུྃ་བྷྲཱུྃ་བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体，bhrūṃ bhrūṃ bhrūṃ，种子字）念诵此咒，以咒语、手印和禅定三者来净化。第四，摄持或使之成为自己的力量：自身观想为大殊胜黑汝嘎，一面二臂，双眼为日月，眼珠是 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字），从中燃烧出智慧的火焰，以嗔怒的眼神注视，观想以此摧毁一切邪魔和邪恶引导者。摇动金刚杵和铃铛，观想双脚布满各种金刚杵，以三尖杵的姿态旋转， ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）自身即业之黑汝嘎， 威严忿怒而观想， 双眼左右化为日月， 以金刚步旋转， 怒目而视， 以威严的姿态傲然挺立， 口中发出 ཧཱུྃ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体，hūṃ phaṭ，种子字）的雷鸣之声， 眼中射出
English
Because it has already begun, in order to be in accordance with this, we practitioners, in order to perfect the two great accumulations, want to establish here the palace of the peaceful and wrathful deities of the victorious ones, the great glorious ones who do not reside here, the assembly of deities of the Eight Commands of Kagyé and the vidyadharas, therefore, all the earth lords, nagas, and earth goddesses, take this great offering, and please move to another place from the beginning to the end of my practice, so that the land is stable and auspicious! After praying like this, be pleased and willing to give. Bhūmi pati sa pari vāra gaccha. (Tibetan) With this, ask them to leave. Pour out the tormas and golden drinks, etc., and collect the traces of the work so that they are not visible. Third, purification, from the Bliss Assembly: Separate the five fingers of the right hand and visualize them as a five-pronged vajra, recite the mantra of the purity of dharmata, and strike the ground seven times. Thus, visualize the five fingers of the right hand as a five-pronged vajra, strike the ground, and recite the svabhāva (Tibetan, Sanskrit Devanagari, svabhāva, self-nature) mantra, accompanied by the view of emptiness, luminosity, and pervasiveness. Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, hūṃ, seed syllable) From the heart of oneself as the deity, visualize the letter Bhrūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhrūṃ, seed syllable) emitting a purplish-black light, the light radiating in ten directions, visualize the guru, vidyadhara, and deity assembly, the wrathful ones making offerings as helpers, the wrathful mothers becoming offering consorts. Touching all sentient beings, purify sins and obscurations. The light returns, becoming a vast mansion made of various jewels on the ground. Bhrūṃ bhrūṃ bhrūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhrūṃ bhrūṃ bhrūṃ, seed syllable) Reciting this mantra, purify with mantra, mudra, and samadhi. Fourth, seizing or making it one's own power: Visualize oneself as the great supreme Heruka, one face and two arms, the two eyes as the sun and moon, the pupils as Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, hūṃ, seed syllable), from which flames of wisdom blaze, gazing with angry eyes, visualizing destroying all demons and evil guides with this. Waving the vajra and ringing the bell, visualizing the feet covered with various vajras, rotating in the posture of a three-pronged vajra, Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, hūṃ, seed syllable) Oneself as the Karma Heruka, contemplate with majesty and wrath, the eyes transforming into the sun and moon, rotating with vajra steps, gazing with wrathful eyes, standing proudly with a majestic posture, from the mouth emitting the sound of thunder of Hūṃ Phaṭ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, hūṃ phaṭ, seed syllable), from the eyes radiating