Tibetan
ཕྲིན་ལས་མངའ་བརྙེས་ཤིང་། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཉམས་རྟོགས་དྲོད་ཆད་ཐོབ། །བརྩེ་ཆེན་ཐབས་ཁས་གདུལ་བྱ་སྨིན་གྲོལ་འགོད། །བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་ཕུང་མ་ཡལ་བ། །དེ་འདྲཱི་མཁས་གྲུབ་དཔལ་ལྡན་བླ་མར་བསྟེན། །ཞེས་གསུང་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལོག་པའི་བཤེས་གཉེན་སྤང་བྱ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བཅུད་དི་མ་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། རང་གིས་མི་ཤེས་གཞན་ལ་སློབ། །རང་རྒྱུད་མ་སྨིན་གཞམ་སྨིན་འདོད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དོན་མ་རིག །བླུན་པོའི་ངག་ཚིག་ཁེངས་ཚིག་ལྡན། །གསང་སྔགས་བོན་གྱེར་ཟབ་ཆོས་འཚོད། །རྒྱབ་བརྟེན་ཆོས་བྱས་ལས་སྡིག་གསོག །ཐོས་ཆུང་དྲིས་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །ཐབས་ཀྱིས་མི་བརྟེན་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བརྟེན་བྱར་འོས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། སྟོན་བ་མཆོག་བརྩོན་རྟོག་པ་བསལ། །དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །མ་ཉམས་ཤེས་ཤིང་ཡོ་བྱད་ལྡན། །ཞེས་དང་། སྒྲུབ་དང་སྒོམ་ལ་དགའ་བ་དང་། །རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་། །དུས་གསུམ་བླ་མ་མཆོད་བྱེད་པ། །ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་སློབ་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སྤང་བྱ་ (༣༤༦)ནི་དབང་གི་ཕྲེང་བར། སྣོད་དང་མི་ལྡན་མཚན་ཉིད་ནི། །ཤེས་ཆུང་ཁ་གསགས་གདོང་ལྟས་ཆེ། །བླ་མའི་བཀའ་གཅོ་གཡོ་ཁྲམ་བྱེད། །ཟས་ངོ་ལས་ངོ་དྲིན་ལན་འདེབས། །ལོག་ལྟ་སྐུར་འདེབས་འདོད་བློ་བྲན། །མཐར་ཐུགས་ཆོས་ལ་ཉམས་ལེན་འཆལ། །ཚོགས་འཁོར་སྦྱང་ཀི་དཀོར་ལ་འབྱོམས། །མི་རིགས་ངན་ལ་དང་རྒྱུད་ཐུང་། །རྐུ་ཞིང་རྫུན་སྨྲ་རང་ལ་བསྟོད། །ཆོས་བྱེད་གྲུབ་པ་འཆལ་བར་གཏོང་། །སློབ་མ་མ་བརྟགས་སློབ་དཔོན་དགྲ། །རྫ་ཤིང་རུལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་འདྲའི་སློབ་མ་བསྟེན་མི་བྱ། །དེ་ལྟར་སྤང་བླང་གི་ཆོས་ཉིད་མ་འཇོལ་བའི་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གྲུབ་ནས་སློབ་མས་བཙན་ཐབས་སུ་གདམས་པ་མི་ཞུ་བར་ལོ་ཟླ་མང་པོའི་སྔ་རོལ་ནས་སྙན་གསན་དབབ། དེའི་ཚེ་བླ་མས་ཀྱང་རྒྱུ་དབང་སྔོན་སོང་གི་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་སློབ་མ་ལ་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་མན་ངག་བྱིན་ནས་ཐུགས་རྗེས་བྲེང་ངེ་ཟིགས་ཤིང་། །སློབ་མས་ཀྱང་བས་ག་སྦྱང་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལ་འབད་པས་རྒྱུད་ལས་སུ་རུང་ཞིང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་དང་པོ་ནས་འགྲིགས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་རང་ཤར་ལས། ཐུགས་རྗེའི་འབྲེལ་ཐག་མ་ཆད་ཙང་། །བརྩེ་དུང་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཡིན། །སློབ་དཔོན་སློབ་མའི་འབྲེལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་མ་ཚང་བར་མེད་པ་ཉེར་བསྡོགས་བྱ་བ་ནི། གནས་དུས་སྟོན་འཁོར་ཡོ་བྱད་དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་ཟུང་བའི་བཞིན་ཏེ། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལས། །སྟོན་པ་གནས་དང་འཁོར་དང་དུས༔ ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་གཞིར་ལྡན་ནས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་སོགས་པས་ཁོག་ཇི་ལྟར་དབུབ་པ་ནི། གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་རྗེས། །སྒྲུབ་ཆེན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཁོག་ཕུབ་ལ། །ལས་ལ་དབང་གི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །ཞེས་བཤད་བས་འདི་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ། །སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། དང་པོ་ལ་གསུམ་ (༣༤༧)ས་ཆོག་ །སྟ་གོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་སའི་ཆོ་ག་ལ་ནང་གསེས་དབྱེན། ས་བརྟག་པ། སླང་བ། སྦྱང་བ། གཟུང་བ། བསྲུང་བ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་ཟིན་ལ་བྲ་བརྟག་པ་ནི། བམ་རྒྱད་ཀྱི་འགྲེལ་བར། ལྟོ་འཕྱེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། སྟོན་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། ཉི་མ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་བཞིན། །མགོན་ཤར་ཁ་ལྷོ་གཡོན་གྱིས་ཉལ། །དགུན་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་མགོན་བོ་ལྷོ། །དཔྱིད་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །བྱང་དུ་ཁ་བལྟས་ནུབ་ཏུ་མགོ། དབྱར་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་ལ། ཤར་དུ་ཁ་སའི་ཆ་ཆེ་ཆུང་གང་དུའང་ལྟོ་འཕྱེ་གཅིག་གིས་དེ་ལྟར་ཁྱབ་བར་འདོད་པ་ལ་ལུང་རིག་དུ་མའི་གནོད་བ་འཇུག་ལ་གང་དུ་ལས་བྱ་བའི་གཞི་དེར་དགེ་མི་དགེའི་མཚན་ཉིད་མ་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་ཤེས་དགོས་སོ། །བལྟས་བྱང་དུ་མགོ། ས་བདག་ལྟོ་འཕྱེ་དེ་ལྟར་གནས། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོས་ལྟོ་འཕྱེ་བརྐོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས་ཚེས་ཞག་གསུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རེའུ་མིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཐིམ་མ་ནོར་བར་གང་བ་ཅིང་ལྟོ་བའི་ཐད་ནས་བརྐོས་པའི་རོ་ལྔ་བྱུང་ན་ངན་བས་བསལ་བ་སྟེ། རོ་ལྔ་ནི། གྱོ་མོ་དང་། རུས་པ་དང་། གྲ་མ་པ་དང་། ཟུག་རྡོ་དང་། སོལ་བ་སྟེ། དེ་ལྔ་བསལ་རྗེས་སའི་ཕུད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་ལ། སྔར་བརྐོས་མ་ཐག་པའི་ས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཀང་ལག་ལེན་ཞིབ་པ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་མཛད་པའི་ལྟོ་འཕྱེའི་ཆོ་ག་བཞིན་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བས་ཕྱུར་བུར་བྱུང་ན་བཟང་། །མཉམ་ན་འབྲིང་། དམའ་ན་ངན། །གལ་ཏེ་རྐོ་བའི་ཚེ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་དུང་ལ་སོགས་པ་ཐོན་ན་མཆོག་ཏུ་དགེ་བའི་མཚན་མ་སྟེ་དེ་ཉིད་དུ་གཞུག་བར་བྱ་ཞིང་། རོ་ལྔ་བྱུང་ན་ངན་པའོ། །སླར
Chinese
事业获得自在，见修行果证悟暖相，大悲方便成熟所化，传承加持云聚未散，当依如是贤哲具德上师。如是说。当舍弃与之相违之善知识，如云：不具精要之上师，自己不晓教他人，自续未熟欲熟他，经续窍诀义不了，愚者言辞满骄慢，密咒本尊深法卖，背依世间行法业积罪，少闻问时答不出，未察上师乃弟子之魔，不依方便当舍弃。如是。同样当依之弟子之相，如云：导师殊胜勤精进，遣除分别，誓言咒及手印等，不坏知晓且具资具。又云：喜好修行与禅修，恒常恭敬于上师，三时供养上师者，乃具功德之弟子。当舍弃(346)者，于灌顶之鬘中：不具法器之相者，知少话多面色大，违背上师之教言，狡诈欺骗行欺诳，食恩事恩报怨恨，邪见诽谤为欲奴，究竟正法修持邪，会供净资耗用尽，种姓恶劣心胸狭，偷盗妄语自赞扬，行法成就毁誓言，未察弟子乃上师之敌，如朽坏之土木，如是之弟子不当依。如是，不混淆取舍之法性之师徒之解释已竟，弟子不以强迫之方式请求口诀，而于多年之前即已禀告。彼时，上师亦入于因缘先行的修持，并赐予弟子相续调伏之窍诀，以慈悲注视。弟子亦努力于加行和上师瑜伽等，令相续堪用，且从最初之缘起便已妥当。如是，如自显中云：慈悲之缘绳未断故，爱恋之延续未断绝，是师徒之关系。如是。同样，修行所需之资
English
Having mastered activities, attained the warmth of realization in view, meditation, conduct, and results, maturing beings with great compassion and skillful means, the blessings of the lineage, like a cloud mass, have not faded away. One should rely on such a wise and accomplished, glorious lama. As it is said. One should abandon the spiritual friend who is contrary to this. As it is said: A teacher who does not possess the essence, teaches others what he does not know himself, desires to ripen others when his own mindstream is not ripe, does not understand the meaning of scriptures, transmissions, and instructions, is full of foolish words and arrogance, sells secret mantras, deities, and profound teachings, relies on worldly activities and accumulates sins, cannot answer when asked due to little learning, an unexamined teacher is a demon to the disciple, one should abandon him without relying on skillful means. Similarly, the qualities of a disciple who is worthy of reliance are as follows: The supreme teacher strives to eliminate conceptual thoughts, the vows, mantras, and hand gestures, are not broken, he knows them and possesses resources. And: He delights in practice and meditation, always respects the lama, and makes offerings to the lama at all times, is a disciple endowed with qualities. What should be abandoned (346) is in the garland of empowerments: The characteristics of one who is not a suitable vessel are: little knowledge, much talk, a large face, violates the lama's instructions, is cunning and deceitful, repays kindness with resentment, has wrong views and slanders, is a slave to desires, ultimately corrupts the practice of Dharma, squanders the accumulations of tsok and offerings, has a bad lineage and a narrow mind, steals, lies, praises himself, makes the practice of Dharma and accomplishments degenerate, an unexamined disciple is an enemy to the teacher, like rotten wood and timber, such a disciple should not be relied upon. Thus, the explanation of the teacher and disciple who do not confuse the nature of what to accept and reject is complete. The disciple does not request instructions by force, but reports them many years in advance. At that time, the lama also engages in the preliminary practices of cause and power, and bestows on the disciple the instructions for taming the mindstream, and gazes with compassion. The disciple also strives in the preliminary practices and the guru yoga, etc., making the mindstream workable, and the connection is established from the very beginning of interdependence. Thus, as it is said in Rangshar: Because the cord of compassion is not cut, the continuity of love is not interrupted, it is the relationship between teacher and disciple. Similarly, the resources needed for practice
Chinese
那些没有不齐全的准备工作是：以处所、时间、本师、眷属、用具这五种圆满来成就的根本双运之相。如《噶举德谢杜巴》中所说：“本师、处所、眷属和时间，用具等具备根本。”因此，接下来如何以修法的加行等来建立框架呢？《秘密究竟总集续》中说：“总之，在灌顶的加行之后，建立修大、念修的框架，事业是灌顶的结合。”因此，这有三种总义：加行、正行、后行。第一，有三种（347）：土地仪轨、准备、坛城的事业。第一，土地仪轨有五个分支：观察土地、祈请、净化、执持、守护。第一是：观察特征之前已经说过，观察方位是：《瓦姆嘉德》的注释中说：观察地神所卧之处的特征是：秋季三个月的月份里，按照太阳运行的次第，神向东，面朝南，左侧卧。冬季三个月的月份里，面朝西，神朝南。春季三个月的月份里，面朝北，头朝西。夏季三个月的月份里，面朝东，无论土地的大小，一个地神都这样遍布，认为这样会受到许多理证的损害，要知道无论在哪里做事业，那里的善与非善的特征都是不可思议的法性。面朝北，头朝北。地神就这样安住。大士挖掘地神。如是按照事业日三百六十天的表格来使用，不要错误地充满，从腹部挖掘出五种味道，如果出现不好的就去除，五种味道是：瓦砾、骨头、草、碎石、煤炭。去除这五种之后，以土地的精华供养一切如来，用之前刚挖出的土填满，详细的实修要按照杰·曲吉扎巴所造的地神仪轨来做。如果隆起是好的，平坦是中等，低洼是不好的。如果在挖掘时出现珍宝的种类和海螺等，是极好的征兆，要放进去，如果出现五种味道就是不好的。再次
English
The preparations that are not incomplete are: the basis for accomplishing the union of the five perfections of place, time, teacher, retinue, and implements. As it is said in the Kagyé Deshek Düpa: "Teacher, place, retinue, and time, implements, etc., possess the basis." Therefore, how to establish the framework with the preliminary practices of sadhana, etc.? In the Guhyagarbha Tantra it says: "In short, after the preliminary practices of empowerment, establish the framework of great practice and recitation, the activity is the union of empowerment." Therefore, this has three general meanings: preliminary practice, main practice, and subsequent practice. First, there are three (347): land ritual, preparation, and the activity of the mandala. First, the land ritual has five branches: examining the land, requesting, purifying, holding, and protecting. The first is: examining the characteristics has been said before, examining the direction is: in the commentary of the Bam Gyad, it says: The characteristic of observing where the earth deity lies is: In the months of the three autumn months, according to the order of the sun's movement, the deity faces east, faces south, and lies on its left side. In the months of the three winter months, face west, the deity faces south. In the months of the three spring months, face north, head west. In the months of the three summer months, face east, no matter the size of the land, one earth deity pervades in this way, believing that this will be harmed by many logical proofs, and it is necessary to know that wherever one does business, the characteristics of good and bad there are inconceivable dharmata. Facing north, head north. The earth deity abides in this way. The great being digs up the earth deity. As such, use the table of three hundred and sixty days of the work date, do not fill it incorrectly, and if five tastes appear from digging from the abdomen, remove the bad ones, the five tastes are: rubble, bones, grass, gravel, and coal. After removing these five, offer the essence of the land to all the Tathagatas, fill it with the soil that was just dug out, and the detailed practice should be done according to the earth deity ritual created by Je Chökyi Drakpa. If it is raised, it is good, if it is flat, it is medium, if it is low, it is bad. If gems and conch shells appear during excavation, it is an excellent sign and should be put in, and if five tastes appear, it is bad. Again