Tibetan
གཏོར་མ་ཀུན༔ ཞི་ཁྲོ་ལྷུན་གྲུབ་ལྷ་ལ་འབུལ༔ སྐྱེ་མེད་ཤེས་རབ་ཆོས་ཉིད་མཁའ༔ འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་འགག་མེད་ཐབས༔ བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་རོལ༔ ཞི་ཁྲོ་གསང་བའི་ལྷ་ལ་འབུལ༔ འཁོར་འདས་མ་ལུས་རང་གི་སེམས༔ ངོ་བོ་མ་གྲུབ་གདོད་ནས་དག༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པ༔ ཞི་ཁྲོ་རིག་པའི་ལྷ་ལ་འབུལ༔ ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་མ་ཧཱ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲི་ཏ་རཀྟ་ཏ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་པཱུ་ཙ་ཧོ དྲུག་པ་གྲག་སྟོང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོས་བསྟོད་ཅིང་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པ་ནི༔ ཧཱུཾ༔ སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་༔ ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་༔ ཞི་ཞིང་ཁྲོ་བས་འགྲོ་བ་འདུལ༔ ཞི་ཁྲོ་སྐུ་ཡི་ལྷ་ལ་ (༣༠༧)བསྟོད༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་སྒྲ༔ ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རོལ་པ་ཡིས༔ ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ་གིས་འགྲོ་བ་འདུལ༔ ཞི་ཁྲོ་གསུང་གི་ལྷ་ལ་བསྟོད༔ ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་མཁའ་ལགས་ལ༔ ཉག་ཅིག་ཟླུམ་པོ་མཐའ་དང་བྲལ༔ དངོས་སུ་སྣང་བས་འགྲོ་བ་འདུལ༔ ཞི་ཁྲོ་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་བསྟོད༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཡོངས་ལ་ཁྱབ༔ བཅུད་ཀྱི་བཅུད་མཆོག་བདུད་རྩི་རྒྱས༔ རྒྱས་ཤིང་སྨིན་པས་འགྲོ་བ་འདུལ༔ ཞི་ཁྲོ་ཡོན་ཏན་ལྷ་ལ་བསྟོད༔ སྐྱེ་མེད་ཤེས་རབ་འགག་མེད་ཐབས༔ རང་རིག་རང་གསལ་འགྲོ་འདུལ་ཞིང་༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ཐུགས་རྗེས་སྒྲོལ༔ ཞི་ཁྲོ་ཕྲིན་ལས་ལྷ་བསྟོད༔ བདུན་པ་ཛ་པྲ་དགོངས་ནི༔ ནང་རྒུད་སྤྱི་མཐུན་དུ་བསྙེན་པ། ཉེར་བསྙེན། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་ཁོག་དཔུང་ཀྱང་། འདིར་ལས་བྱང་ཁོག་དབུབ་ཤིན་ཏུ་དམ་པས་ཛ་པྲ་དགོངས་དང་པྲ་ཁྲིད་སོགས་ཟུར་ཙམ་མ་བྱུང་མོད༔ འོན་ཀྱང་འདི་ནི་ཡོ་ག་འོག་མ་གཉིས་ལྟར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཚོགས་སྒྲུབས་སོགས་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པར་དབང་ཚོགས་འཁོར་ཙམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་བ་དེར་དགོངས་པར་སྣང་ཞིང་། ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཨར་གཏད་མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ཡིན་ཕྱིར་བྱ་རྩོལ་འཛིན་ཞེན་ལས་འདས་མཉམ་རྫོགས་གྱི་ཨ་ཏི་ས་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་སྟོང་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་གཞི་སྣང་གི་རོལ་རྩལ་མ་འགགས་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བཀོད་ལ་ཞི་བའི་ཛ་པྲ་བཟླས་ནི། ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ༔ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ ནང་བཅུད་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཚོགས༔ འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཉིད་རོལ༔ ཨ་ལ་ལ་སྟེ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཧཱཾུ ཨོཾ་དང་ཨཱདང་ཧཱུཾ་དང་གསུམ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ (༣༠༨)བྱང་ཆུབ་སེམས༔ མ་ཧཱ་སུ་ཁ་
Chinese
朵玛一切，献于寂怒任运成就诸神；无生智慧法性虚空；不变金刚无碍方便；大乐双运无二受用；献于寂怒秘密诸神；轮回涅槃无余自心；本体无成，本来清净；法界与智慧无有分别；献于寂怒觉性诸神；嗡阿吽 玛哈萨瓦 班杂 阿弥利达 惹达 达 菩提 चित्त 菩萨 普杂 伙 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，啊，吽，大，一切，五，甘露，血，以及，菩提心，供养，火) 第六，以声空无生之大幻化赞颂并增威光： 吽！ 四十二尊佛陀，五十八尊饮血尊，寂静与忿怒调伏有情，赞颂寂怒身之诸神。 地水火风，生起之声，以阿哩嘎哩之游舞，嗡阿吽调伏有情，赞颂寂怒语之诸神。 普贤之意为虚空，唯一圆满，无有边际，以实相显现调伏有情，赞颂寂怒意之诸神。 外内情器遍满一切，精华之精华，殊胜甘露增长，增长成熟调伏有情，赞颂寂怒功德诸神。 无生智慧无碍方便，自明自显调伏有情，以息增怀诛大悲解脱，赞颂寂怒事业诸神。 第七，念诵之意为：内部衰损共同修持，近修，修持，大修持等，以念修四支成办。 此处，因事业经极密，故未出现念诵之意和引导等，然此似如二下部瑜伽般，不做广大之生起次第会供等，仅于灌顶会供轮之事业入门处而立意。 道之主为脱噶和黑暗瑜伽，是故超越勤作执着，俱生任运阿底，显空无二之生起次第，基现之游舞不灭，于觉性圆满之规划中，寂静之念诵为： 嗡阿吽！外器世界为宫殿，内情本尊为诸神，轮回痛苦为法性游舞，阿拉拉，请享用！ 嗡阿吽！嗡与阿与吽三者，三时诸佛身语意，菩提心(藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས།，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心)，大乐。
English
All the tormas, I offer to the peaceful and wrathful spontaneously accomplished deities; unborn wisdom, the dharmata is space; immutable vajra, unimpeded means; great bliss, union, enjoying non-duality; I offer to the peaceful and wrathful secret deities; samsara and nirvana, all are one's own mind; the essence is unestablished, primordially pure; the realm and wisdom are indivisible; I offer to the peaceful and wrathful awareness deities; Om Ah Hum Maha Sarva Pancha Amrita Rakta Da Bodhicitta Puja Ho. Sixth, praising and increasing the splendor with the great manifestation of sound-emptiness and unbornness: Hum! Forty-two Buddhas, Fifty-eight blood-drinking ones, Pacifying and wrathful, subduing beings, I praise the deities of the peaceful and wrathful body. The sound of earth, water, fire, and wind arising, With the play of Ali Kali, Om Ah Hum subdues beings, I praise the deities of the peaceful and wrathful speech. The intention of Kuntuzangpo is like space, The only perfect, without end, Subduing beings with actual appearance, I praise the deities of the peaceful and wrathful mind. Outer and inner, vessel and essence, pervading all, The essence of essence, the supreme nectar increases, Increasing and maturing, subduing beings, I praise the deities of the peaceful and wrathful qualities. Unborn wisdom, unimpeded means, Self-awareness, self-illumination, subduing beings, Pacifying, increasing, empowering, and subjugating, liberating with compassion, I praise the deities of the peaceful and wrathful activities. Seventh, the intention of Japa is: Internal decline, common practice, approaching, near approaching, practicing, great practicing, etc., accomplished by the four branches of practice. Here, because the work manual is extremely secret, the meaning of Japa and guidance, etc., have not appeared in detail. However, this seems to be like the two lower yogas, not mainly doing the elaborate generation stage assembly practice, etc., but intending to enter into the activities of the empowerment assembly wheel. The main path is Trekchö and dark yoga, therefore, transcending effort and attachment, the co-emergent spontaneous Ati, the generation stage of appearance-emptiness, the unceasing play of the ground appearance, in the plan of perfected awareness, the peaceful recitation is: Om Ah Hum! The outer vessel world is the palace, the inner essence is the assembly of deities, samsaric suffering is the play of dharmata, Alala, please enjoy! Om Ah Hum! Om and Ah and Hum, The three times Buddhas' body, speech, and mind, Bodhicitta, great bliss.
Tibetan
བདེ་བ་ཆེ༔ ཛྙཱ་ན་དྷཱ་རྟཱུ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས༔ ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ༔ ཞི་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལྷ༔ བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སྙིང་པོའོ༔ ཨོཾ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་རྟུ་ཨཱ༔ ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླའོ༔ དེ་ནས་ཁྲག་འཐུང་གི་སྒྲུབ་པ་ནི༔ ཨོཾ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ རུ་ལུ་གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ ཧཱུཾ་ཧི་འགག་མེད་ཐིག་ལེ་ཉིད༔ བྷྱོ་ནི་སྐྱེ་མེད་མཁའ་ལ་འཁྱིལ༔ ཧཱུཾ་ནི་སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་མེད༔ ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོ་རིན་ཆེན་རྩལ༔ དྲུག་ཅུ་ཐམ་པའི་སྙིང་པོའོ༔ ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾ༔ཞེས་བར་མེད་དུ་བཟླའོ༔ དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་གྲོལ་བའི་ཐིལ་ལེའི་ལམ་འབྲས་ནི་ཁྲོའི་མན་ངག་ཏུ། ཆོས་ཉིད་སྟོང་བའི་རང་སྒྲ་ཡང་༔ དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུན་མི་གཅད༔ ཆོས་སྐུ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྟོད་ཆ་ཞི་བར་བཞུགས༔ རིག་པའི་གསལ་ཆ་ཁྲོ་བོར་བཞུགས༔ ཡེ་ཤེས་རྩ་རླུང་ཐི་ལེ་རྣམས༔ ཡིག་འབྲུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས༔ ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་སོགས༔ བཞུགས་ཀྱང་མ་བསྒྲོམས་མ་སྤྲད་ན༔ ལས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེས་བསྒྲིབས༔ དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གྱི་གཏེར་བཞིན་བཞུགས༔ ཞེས་དང་། གདོད་ནས་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་སྐུ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རང་ཆས་སུ༔ ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ བལྟར་ཡོད་གཟུང་དུ་མེད་པར་བཞུགས༔ ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་རང་གནས་ཆེན་པོ་ལ༔ འཛིན་མེད་དང་ནས་གཏད་མེད་ལྷ༔ མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་གནས་པ་ཙམ༔ ཅིར་སྣང་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་རུ༔ ཤེས་ན་བར་རོ་རྣམས་སུ་གྲོལ༔ ཅེས་གསུང་པ་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་བློས་བྱས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་མ་འདྲེས་པར་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་གསལ་གདབ་ཅིང་གཟེར་གྱི་གནད་དང་ལྡན་པས་ལམ་སྣང་གི་འཛིན་པ་ཆོས་ (༣༠༩)ཉིད་ཟད་པའི་ས་ལ་བསྐྱལ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པར་བཅོ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཚོགས་མཆོད་བྱིན་བརླབ་ནི། དངོས་སུ་འབྱོར་ན་ཚོགས་རྫས་ཅི་ལྟར་འབྱོར་བ་བཤམ་ཤིང་། མ་འབྱོར་བའམ་སྤྲོས་པ་ཆུང་ན་གཅོད་དམིགས་ཀྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པས་ཕུང་པོ་ཚོགས་སུ་སྦར་ལ། ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ༔ འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ༔ བག་ཆགས་ཚོགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡིན༔ རང་སྟོང་རང་གསལ་རང་གྲོལ་གསུམ༔ དུས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཀྲུ༔ རཾ་ཡཾ་ཁཾ༔ ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ༔ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ༔ སྤྲོས་ཀྱང་རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད༔ བསྡུས་ཀྱང་འཁོར་འདས་རྒྱ་ཡན་ཀློང་༔ སྐུ་གསུམ་དང་དུ་བདུད་རྩིར་འཁྱིལ༔ ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ༔ གཉིས་པ་ཕུད་
Chinese
大乐！ 智慧界。（藏文）阿 意为无生。（藏文）寂静任成智慧天，四十二尊之精要。（藏文）嗡 菩提吉大 玛哈苏卡 嘉纳达度 阿！（藏文，梵文天城体：ओṃ बोधिचित्त महासुख ज्ञानधातु आ，梵文罗马拟音：oṃ bodhicitta mahāsukha jñānadhātu ā，汉语字面意思：嗡，菩提心，大乐，智慧界，阿）如是尽力念诵。 之后是饮血尊之修法： （藏文）嗡 为身及五智慧。（藏文）如如实相法界。（藏文）吽 嘿 无碍明点自性。（藏文）吼 为无生于空回旋。（藏文）吽 为生灭二者皆无。（藏文）饮血忿怒尊 珍宝力，六十尊之精要。（藏文）嗡 噜噜 噜噜 吽 吼 吽！（藏文，梵文天城体：ओṃ रुलु रुलु हुṃ भ्यो हुṃ，梵文罗马拟音：oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：嗡，噜噜，噜噜，吽，吼，吽）如是无间念诵。 如是所说，解脱之滴的道果乃忿怒尊之口诀： 法性空性之自声，于一切时中不断绝， 法身寂怒浩瀚者，于法界之上方寂静安住， 觉性之明分安住于忿怒尊， 智慧气脉明点等，以字句咒语之形式安住， 寂怒圣众百部等， 纵然安住若未宣说未传授， 为业之气脉明点所遮蔽， 如同贫者家中之宝藏般安住。 如是说。 本来即是原始圆满大身， 于一切有情自性中， 以任运成就之方式存在， 虽可见然不可执取而安住。 如是说。 如是于自性大处， 无执且无所托付之天， 不散乱一心安住仅此而已， 任何显现皆为自明法身， 若能知晓于中阴皆得解脱。 如是所说，不与分别念造作之生起次第相混，于任运自成大处之见解中明晰要点，且具足橛之要诀，故当将道之显现执着送至法性穷尽之地。 第三、后行次第共十五。 第一、会供加持： 若能真实备办，则陈设所有会供品。 若不能备办或简略，则以具足断法之口诀，将自身蕴聚化为会供。 （藏文）嗡 阿 吽！（藏文，梵文天城体：ओṃ आः हुṃ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽） 贪嗔痴三毒，乃习气会供之垢染， 自空自明自解脱三者，于三时法界中洗涤。 讓 央 康！（藏文，梵文天城体：रं यं खं，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ，汉语字面意思：让，扬，康） 嗡 阿 吽！（藏文，梵文天城体：ओṃ आः हुṃ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽） 加持之三字， 纵然广大然自心无生， 纵然收摄然轮涅无边际， 三身欣然化为甘露。 嗡 阿 吽！（藏文，梵文天城体：ओṃ आः हुṃ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽） 第二、献新
English
Great bliss! Jnana Dhatu, the realm of wisdom. (Tibetan) A means unborn. (Tibetan) Peaceful spontaneous accomplishment, wisdom deity, the essence of the forty-two deities. (Tibetan) Om Bodhicitta Maha Sukha Jnana Dhatu Ah! (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओṃ बोधिचित्त महासुख ज्ञानधातु आ, Sanskrit Romanization: oṃ bodhicitta mahāsukha jñānadhātu ā, Chinese literal meaning: Om, Bodhicitta, Great Bliss, Wisdom Realm, Ah) Recite as much as possible. Then, the practice of the Blood-Drinking One: (Tibetan) Om is the body and the five wisdoms. (Tibetan) Rulu, the reality of the Dharma realm. (Tibetan) Hum Hee, the unobstructed essence of the bindu. (Tibetan) Bhyo is the unborn revolving in space. (Tibetan) Hum is the absence of both birth and cessation. (Tibetan) Blood-Drinking Wrathful One, Precious Power, the essence of the sixty deities. (Tibetan) Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum! (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओṃ रुलु रुलु हुṃ भ्यो हुṃ, Sanskrit Romanization: oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Rulu, Rulu, Hum, Bhyo, Hum) Recite without interruption. As it is said, the path and fruit of the drop of liberation is the instruction of the Wrathful One: The self-sound of the emptiness of Dharma, is never interrupted at all times, The peaceful and wrathful Dharmakaya is vast, residing peacefully in the upper part of the realm, The clarity of awareness resides as the Wrathful One, The wisdom channels, winds, and bindus, reside in the form of letters and mantras, The peaceful and wrathful sacred hundred families, even though they reside, if not proclaimed or transmitted, are obscured by the karmic channels, winds, and bindus, residing like a treasure in the house of a poor person. It is said. From the beginning, it is the body of the Great Perfection, naturally present in all sentient beings, existing in the manner of spontaneous accomplishment, visible but not graspable. It is said. Thus, in the great natural state, without grasping and without reliance on a deity, simply abide in unwavering one-pointedness, whatever appears is self-aware Dharmakaya, knowing this, one is liberated in the bardos. As it is said, without mixing with the generation stage of conceptual fabrication, clarify the view of the Great Spontaneous Natural State, and possessing the key point of the peg, one should send the clinging to the appearance of the path to the exhaustion of Dharma. Third, the subsequent sequence of fifteen. First, the Tsok offering blessing: If one can actually prepare, then arrange the Tsok substances as they are available. If one cannot prepare or it is simple, then with the instruction of Chöd practice, transform the aggregates into Tsok. Om Ah Hum! (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओṃ आः हुṃ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Ah, Hum) The three poisons of desire, anger, and ignorance, are the stains of the habitual Tsok, The three of self-emptiness, self-luminosity, and self-liberation, are washed away in the Dharma realm of the three times. Ram Yam Kham! (Tibetan, Sanskrit Devanagari: रं यं खं, Sanskrit Romanization: raṃ yaṃ khaṃ, Chinese literal meaning: Ram, Yam, Kham) Om Ah Hum! (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओṃ आः हुṃ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Ah, Hum) The three letters of blessing, even if vast, the self-mind is unborn, even if condensed, samsara and nirvana are boundless, the three bodies gladly transform into nectar. Om Ah Hum! (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओṃ आः हुṃ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Ah, Hum) Second, offering the first portion