Tibetan
ང་ཞལ་མཇལ་ཞེས། །མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་ལ་བརྟེན། །གྲུབ་པའི་རྟགས་མེད་ཁ་ལྟས་བསླུས། །ཞེ་སྡང་མེ་འབར་དུག་མཚོ་ཁོལ། །འདོད་ཆགས་ཆུ་ཁོལ་སྲུང་སྡོམ་ཤོར། །འདོད་པའི་དབང་བྱས་དམ་ཆོས་འཚོང་། །གསང་བ་སྒྲོག་ཅིང་དམ་བཅའ་སྟོན། །ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་མོད་ཀྱིས། །ཨ་ཧོ་འདི་འདྲའི་རིག་འཛིན་ནི། །མིང་ཙམ་མ་ཡིན་ངེས་པའི་དོན། །སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་དུ། །རྩོད་པ་བྲལ་ཞིང་དོན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་བསྟན་པ་འཛིན་པ་རྣམས། །རང་གཅིག་ས་ཞེ་འདོད་མཆེ་བར། །ཚུལ་འདི་བསམ་པའང་ཤིན་ཏུ་རིགས། །དེ་ནས་དྲི་བ་བཅུ་གཉིས་པར། །གང་ཟག་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ལ། །བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་ཡོད་དམ་མེད། །མེད་ན་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་མེད། །ཡོད་ན་བརྡ་བརྒྱུད་དང་ཡང་མཚུངས། །ཞེས་དྲི་ལན་ནི་འདི་སྐད་དོ། །སྤྱིར་གྱིས་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་ལ། །བསྐྱེད་རིམ་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་དང་། །རྫོགས་རིམ་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་སོགས། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་མཐའ་ཡས་ཏེ། །སྐབས་འདིར་དབང་བསྐུར་ལ་མཚོན་ན། །ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་མི་ལུས་ཀྱི། །གནས་པ་རྩ་དང་གཡོ་བ་རླུང་། །བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་སོགས། །གདོད་ནས་དབང་གི་རྟེན་གཞི་རུ། །གནས་པ་དེ་ཉིད་རྟགས་ཡིན་ཏེ། །ཚུལ་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བརྟེན་པ་བརྡ་ཡི་དབང་དུ་འདོད། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་་་་་་་་་་་་དང་། །གསལ་སྟོང་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ། །རྟོགས་པ་རིག་སྟོང་དོན་གྱི་དབང་། །དེ་གསུམ་རྣམ་པ་ཐ་དད་ཀྱང་། །དོན་ལ་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་འདི་གཅིག་པུས་བཏགས་པར་ཟད། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་སྙན་ བརྒྱུད་ལ། །བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་ཡོད་གྱུར་ན། །བརྡ་ཡི་བརྒྱུད་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས། །དམ་བཅའ་འཇོག་པ་ཧ་ཅང་ཐལ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འཕགས་པས་ཀྱང་། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི། །ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བར། །ཆོས་ཀུན་དེ་ཉིད་ཤེས་མིན་པས། །རྩོད་པ་བྲལ་བའི་རིག་འཛིན་ལ། །སྐུར་བ་གདབ་པར་འདིར་མི་བྱེད། །ཅི་ཕྱིར་གང་ཡང་མི་ཤེས་པའི། །རྨོངས་པ་ནོར་གྱི་ཡ་ལད་ཅན། །སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ཁུངས་འབྱིན་པ། །ཇི་ཙམ་འདུག་པ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ནི། །ལུང་དང་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །སྡེ་དང་གྱང་ལ་མི་ཟེར་མོད། །དེ་ཚུལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ། །གལ་ཆུང་འདི་འདྲ་བྱེད་པའི་དུས་། །རིག་འཛིན་རཏ་ངོ་ཚར་ཅན་དུ་བདག་གིར་བྱས། །དེ་ནས་དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་པར། །དོན་ལ་སངས་རྒྱས
Chinese
我说是见面。依赖于世间上师的谎言。用没有成就的征兆的虚假预言欺骗。嗔恨之火燃烧，毒海沸腾。贪欲之水沸腾，守护誓言丧失。受欲望支配，出卖神圣的佛法。宣扬秘密，展示誓言。虽然广泛地宣说了这些等等。啊！这样的持明者，不仅仅是名字，而是确定的意义。在早期翻译的教法的命脉中，没有争论，而且通过意义而成就。因此，持有教法的人们，对于自己独自占据高位，贪婪地露出獠牙，思考这种方式也是非常合适的。然后，在第十二个问题中，对于口耳相传的传承，有符号、意义、象征这三种吗？如果没有，就没有灌顶和加持。如果有，也和符号传承相同。这样提问，回答是这样说的。一般来说，对于符号、意义、象征这三种，有生起次第的符号、意义、象征这三种，和圆满次第的符号、意义、象征这三种等等。进入的门是无限的。在这里，对于灌顶来说，具有六界的人身，其安住是脉，其运动是风，其布置是菩提心等等，从一开始就是灌顶的基础。安住的那个本身就是象征。为了显现那种方式，依赖于有相物质的坛城，认为是符号的灌顶。它的自性是显空，明空，乐空，无二地证悟，觉性空性的意义的灌顶。这三种虽然形式不同，但在意义上不是二元的，这个心仅仅是假立的。如果对于口耳相传的传承，有符号、意义、象征这三种，就和符号的传承相同，立下这样的誓言太过分了。虽然是这样，但圣者们也说，在没有显现各自正确的四种智慧的功德之前，不能了解一切法，因此，不要诽谤没有争论的持明者。为什么呢？为了看看有多少什么都不懂，却用愚昧作为财富装饰的人，把佛陀当作真正的来源。佛陀教法的精髓，仅仅是经文和证悟。不说宗派和墙壁，对于听闻、思考、禅修这种方式不重视的时候，我把持明者拉特当作珍奇。然后，在第十三个问题中，实际上是佛陀
English
I say it's a meeting. Relying on the lies of worldly lamas. Deceiving with false prophecies that lack signs of accomplishment. The fire of hatred blazes, the sea of poison boils. The water of desire boils, the vows of protection are lost. Controlled by desire, selling the sacred Dharma. Proclaiming secrets, displaying vows. Although these and others are widely spoken of. Ah! Such a vidyadhara is not just a name, but a definite meaning. In the lifeblood of the early translation teachings, there is no dispute, and it is accomplished through meaning. Therefore, those who uphold the teachings, it is very appropriate to contemplate this way, with oneself alone occupying a high position, greedily baring one's fangs. Then, in the twelfth question, for the oral transmission, are there three: symbols, meaning, and signs? If not, there is no empowerment or blessing. If so, it is the same as the symbolic transmission. Thus asked, the answer is as follows. Generally, for the three: symbols, meaning, and signs, there are the three of the generation stage: symbols, meaning, and signs, and the three of the completion stage: symbols, meaning, and signs, and so on. The gate of entry is limitless. Here, for empowerment, the human body with six elements, its abiding is the channels, its movement is the wind, its arrangement is bodhicitta, and so on, from the beginning is the basis of empowerment. That which abides itself is the sign. In order to manifest that way, relying on the mandala of tangible substances, it is considered the empowerment of symbols. Its nature is appearance-emptiness, clarity-emptiness, bliss-emptiness, the non-duality of realization, the empowerment of the meaning of awareness-emptiness. These three, although different in form, are not dual in meaning, this mind is merely imputed. If for the oral transmission, there are three: symbols, meaning, and signs, it is the same as the symbolic transmission, making such a vow is too extreme. Although it is so, the noble ones also say that until the qualities of the four individual correct knowledges are manifested, one cannot know all dharmas, therefore, do not slander the vidyadhara who is free from dispute. Why? To see how many people who know nothing, yet adorn themselves with ignorance as wealth, make the Buddha the true source. The essence of the Buddha's teachings is only scripture and realization. Not speaking of sects and walls, when one does not value listening, contemplating, and meditating in this way, I regard the vidyadhara Ratna as precious. Then, in the thirteenth question, in reality, the Buddha
Tibetan
་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད་དང་། །སྤྲོས་མེད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་པས། །མེད་པར་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས། །མེད་ན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་དང་། །འགྲོ་དོན་མཛད་ཕྲིན་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཅེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་དོ། །སྔ་རབས་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཟེར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་བཞུགས། །དེ་མེད་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྐུ་དང་། །ཡེ་ཤེས་མི་ཐོབ་ཉམས་པར་ཐལ། །ལ་སོགས་གཏན་ཚིག་འགོད་ན་ཡང་། །དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ཅན་ཏེ། །ཅི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་ཅན། །ཁོ་ནར་འགྱུར་ཕྱིར་རིགས་མ་ཡིན། །ཟབ་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། །སྐུ་གསུམ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད། །རྟག་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོར་མེད། །ཆད་པ་མ་ཡིན་འོད་གསལ་སྐུ། །ཐ་དད་མ་ཡིན་ཕྱི་ནང་མེད། །ཅེས་གསུངས་དེ་བཞིན་མདོ་ལས་ཀྱང་། །གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲ་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དེ། །སྐྱེ་བོ་དེས་ནི་ང་མི་མཐོང་། འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་ཤེས་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ་དེ་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེ། །རང་གི་ལུགས་སུ་འདི་སྐད་སྨྲ། །ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་རང་ངོ་ལ། །ཡོད་མེད་མཐའ་ཡས་འདས་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་ཤེལ་གོང་དྲི་མེད་འདྲ། །དེ་ཡི་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་། །གཟུགས་སྐུའི་འཆར་གཞི་གྲུབ་པའི་ཚུལ། །ཤེལ་གྱི་ནང་འོད་མངོན་སུམ་པར། །མཐོང་བའི་ཆོས་སུ་མེད་ན་ཡང་། །རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཚེ་འཆར་གཞི་རུ། །གནས་པ་བཞིན་དུ་ཚུལ་འདི་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་རྩལ་ལས་གཟུགས་སྐུ་དང་། །ཕྲིན་ལས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་ལ་སྣང་། །དེ་སྐད་དུ་ནི་རང་ཤར་ལས། །ཨེ་མ་ཧོ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ། །དག་པའི་ནམ་མཁའ་མཐའ་དང་བྲལ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཕྱོགས་ཆ་བྲལ། །རང་སྣང་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཞིང་། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཐ་མ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་དུ་མེད། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་བདག། ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་འོད་དུ་གསལ། །མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་མུན་པ་སེལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་གསལ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་རབ་འབྱམས་འབྱུང་། །ཞེས་པས་གསལ་བར་བསྟན་ཕྱིར་རོ།། །།དེ་ནས་དྲི་བ་བཅུ་བཞི་པར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་གཉིས་འཛིན་སེམས་ཡོད་ཅིང་། །མེད
Chinese
有还是没有？ 如果有，则是空性、无生， 无繁、不可说、不可思、不可言， 经续中都说没有。 如果没有，则二种色身， 度化事业就不会产生。 这是问答之词。 某些古人这样说： 身和智慧真实存在。 如果没有，则无法获得果位的法身和智慧，会退失。 虽然可以列出种种理由， 但这是执着实有的观点。 为什么法身会成为有相之身呢？ 这不合道理。 深奥续部的观点是： 三身是光明、空性。 不是常有，不是实有。 不是断灭，是光明身。 不是他体，没有内外。 这样说，经典中也说： 凡以色身见我者， 凡以音声知我者， 彼人行于邪道， 彼人不能见我。 引导者是法身， 法性不是能知的对象， 因为它不能被知。 因此，大圆满， 以自己的宗派这样说： 在原始清净法身的自性中， 超越了有和没有的无限。 自性如无垢的水晶球。 在它的界中，智慧和色身显现的方式， 就像水晶中显现的光明一样。 虽然不是可见之法， 但当条件具足时，就会显现。 这种方式也是， 从法身中未曾移动， 智慧力中显现色身和， 事业调伏有情之界。 如是自显现中说： 唉玛吙！显现广大，光明广大。 清净的虚空无边无际， 无繁法性不变异。 无边无中无方所， 自显法界清净刹。 最初成佛无有因， 最后非由缘所生。 空性智慧具精华， 不住边际金刚身。 离戏论之法性中， 自性本体大悲主。 智慧三身光明显， 如日出虚空除黑暗。 五种智慧之体性明， 出现无量诸佛之化身。 因此，为了清楚地显示。 接下来是第十四个问题： 圆满正等觉佛陀， 对众生有悲心还是没有？ 如果有，则有二取之心，没有
English
Does it exist or not? If it exists, it is emptiness, unborn, free from elaboration, unspeakable, unthinkable, and inexpressible. All sutras and tantras say it does not exist. If it does not exist, then the two form bodies and the activity of benefiting beings will not arise. This is a question and answer. Some ancient people say this: The body and wisdom actually exist. If they do not, then the Dharmakaya of the result and wisdom will not be attained, and one will degenerate. Although one can list various reasons, this is a view that clings to reality. Why would the Dharmakaya become a form body? This is not reasonable. The view of the profound tantras is: The three bodies are light and emptiness. It is not permanent, it is not real. It is not annihilation, it is a body of light. It is not other, there is no inside or outside. Thus it is said, and the sutras also say: Those who see me in form, those who know me by sound, that person walks on the wrong path, that person will not see me. The guides are the Dharmakaya, the nature of reality is not an object of knowledge, because it cannot be known. Therefore, the Great Perfection, in its own tradition, says this: In the self-nature of the primordially pure Dharmakaya, it transcends the infinite of existence and non-existence. The self-nature is like a stainless crystal ball. In its realm, the way that wisdom and the form body arise is like the light that appears in a crystal. Although it is not a visible phenomenon, when the conditions are complete, it will appear. This way is also, without moving from the Dharmakaya, from the power of wisdom, the form body and the activity appear to the realm of beings to be tamed. Thus it is said in the self-arisen: Emaho! Appearance is vast, luminosity is vast. The pure sky is boundless, the nature of reality free from elaboration is unchanging. Without beginning or middle, without direction or part, the self-appearing realm of reality is a pure land. The first Buddha has no cause, the last is not created by conditions. Emptiness has the essence of wisdom, the Vajra body does not abide in extremes. In the nature of reality free from elaboration, the essence is the nature of great compassion. The three wisdom bodies are clear as light, like the sun rising in the sky dispelling darkness. The characteristics of the five wisdoms are clear, and countless emanations of Buddhas arise. Therefore, in order to clearly show. Next is the fourteenth question: Does the perfectly enlightened Buddha have compassion for beings or not? If so, then there is a mind of dualistic grasping, no