Tibetan
་ནི། །མཚན་མ་རིས་ཅན་མ་ཡིན་པར། །རིས་མེད་ཤེས་བྱའི་བབས་ལ་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེ་འཆར་བ་སྣ་ཚོགས་ལས། །འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་ངེས་མེད་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོང་བྱེ་ན་སྟོང་པའི་ཆ། །ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་དང། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཆ། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་སྟེ། །ལྡོག་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས། །དང་པོ་ལྟར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྒྱུད་རྒྱལ་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། །ང་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་མེད་པས། །འགག་མེད་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱི་དང་ནང་མེད་པས། །གསལ་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྟོང་དང་དངོས་མེད་པས། །སྣང་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ལུས་དང་སེམས་མེད་པས། །རང་སྣང་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་བདག་དང་གཞན་མེད་པས། །རིག་པའི་ཆོས་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པས། །བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྣང་བ་འགག་མེད་པས། །དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་པས་རང་ངོས་སྟོངས་པར་བསྟན། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་དྲུག་ལས། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡེ་མེད་དེ། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་རང་གསལ་བས། །ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ཆ་རྣམ་ཙམ། །འཛིན་པའི་གཟུང་ཡུལ་གངམེད་ཕྱིར། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཛིན་ཆ་མེད། །འོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་ཁྱབ་པར་གནས། །སྐུ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས་སུ། །རྣམ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས། །འོན་ཏེ་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ། །མཚན་མར་དམིགས་པ་ཡེ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྡུ་ན། །གཞི་དོན་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི། །གནས་ལུགས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོའི་དང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །འགྲན་ཟླ་བྲལ་བའི་རང་བྱུང་གི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གདོད་མའི་གཤིས། །འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་ལ། །འཁོར་ འདས་ཀུན་གྱི་འཕྲོ་གཞི་ཅན། །འདི་ནི་གུད་ན་ཡོད་མིན་ཏེ། །སྲིད་ཞིར་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཞི་རྫོགས་འཕོ་མེད་ཆེན་པོར་གནས། །དེ་ཕྱིར་བརྗོད་མེད་གཞི་དོན་གྱི། །གནས་ལུགས་རི་གནས་སེམས་ཅན་ཀུན། །གཞི་སྣང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། །གཞི་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཅན། །དྲི་མ་མཐའ་དག་ཡོངས་སྤངས་པའི། །ཆོས་སྐུའི་རང་ས་ཟིན་གྱུར་ཅིག། །ཅེས་སོ། །དེ
Chinese
因此，并非具有特征差别，而是在无别知识的境地中成就。从慈悲生起种种显现，并非必定是这样的一种，因为显现种种，所以称为“基”。如是宣说，从空性的角度，从体性的角度宣说，以及从它的自性光明的角度，从方便的角度宣说，这是两种反体的差别。如第一种所说，就像这样：从无字的续部之王中说：我没有生和死，无灭之法完全具足。我没有外和内，光明的法完全具足。我没有空和实，显现的法完全具足。我没有所缘的境，见的法完全具足。我没有身和心，自显的法完全具足。我没有自和他，五种智慧的法完全具足。我没有造作的因，广大的禅定完全具足。我没有方和界限，秘密的智慧完全具足。我没有显现和断灭，法界的三种法完全具足。这样就显示了自性空。如第二种所说，就像这样：从大圆满六界中说：自性本身的显现，完全没有执着于相，不是颜色，而是自明，仅仅是了知和觉性的部分。因为没有能执的所缘境，所以没有分别念的能执部分。在超越光明的原始清净中，从原始就周遍存在。在超越身的自性光明中，存在于完全清净的大手印中。然而，对于自性显现，完全没有执着于相。如是，归纳两者的意义，基的意义是原始清净任运成就的，无别大之境，身和智慧不分离，无始以来的如是性，无与伦比的自生，大智慧原始的本性，不分轮涅，具有轮涅一切的根本。这并非存在于其他地方，而是在显现为轮涅的法性中，基圆满存在于不迁变的大之中。因此，不可言说的基义，安住于如山般的众生，在见到基显现的瞬间，具有超越基的殊胜特点，愿所有清净一切垢染的法身，证得自地！
English
Therefore, it is not with characteristics and differences, but accomplished in the state of unbiased knowledge. From the arising of compassion, there are various appearances, but it is not necessarily just one kind. Because of the various appearances, it is called the "Base." As it is said, from the perspective of emptiness, from the perspective of essence, and from the perspective of its self-nature luminosity, and from the perspective of means, these are the differences of the two reversals. As the first one says, like this: From the King of Tantras without letters, it says: I have no birth and death, the unobstructed Dharma is completely fulfilled. I have no outer and inner, the luminous Dharma is completely fulfilled. I have no emptiness and reality, the appearing Dharma is completely fulfilled. I have no object of focus, the Dharma of seeing is completely fulfilled. I have no body and mind, the self-appearing Dharma is completely fulfilled. I have no self and other, the five wisdom Dharmas are completely fulfilled. I have no cause of action, the great meditation is completely fulfilled. I have no direction and limit, the secret wisdom is completely fulfilled. I have no appearance and cessation, the three Dharmas of the Dharmadhatu are completely fulfilled. Thus, it shows that self-nature is empty. As the second one says, like this: From the Great Perfection Six Spaces, it says: In the appearance of self-nature itself, there is no clinging to characteristics at all. It is not color, but self-luminous, merely the part of knowing and awareness. Because there is no object to be grasped, there is no grasping part of conceptual thought. In the primordial purity beyond light, it has been pervading from the very beginning. In the self-luminous nature beyond the body, it exists in the completely pure Great Seal. However, for the appearance of self-nature, there is no clinging to characteristics at all. Thus, summarizing the meaning of both, the meaning of the Base is the primordially pure, spontaneously accomplished state, the indivisible great state, the body and wisdom are inseparable, the suchness without beginning, the unparalleled self-born, the original nature of great wisdom, not separated in samsara or nirvana, possessing the root of all samsara and nirvana. This does not exist elsewhere, but in the Dharma nature appearing as samsara and nirvana, the Base is completely present in the unchanging Greatness. Therefore, may all sentient beings, abiding like mountains in the unspeakable meaning of the Base, possess the excellent qualities that transcend the Base in the moment of seeing the Base appearance, and may they attain their own ground of Dharmakaya, completely purified of all defilements!
Tibetan
་ལྟར་དྲི་བར་རིམ་པ་བཅུ་ཕྲག་གསུམ་དང་ཉག་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་དྲི་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ། དེ་སོགས་དྲི་བ་དཔག་མེད་པ། །མང་དུ་སྤྲོས་ན་ཡོད་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་གཅེས་པ་མདོར་བསྡུས་ནས། །ཆེ་ཁོང་ཙམ་ཞིག་བཀོད་དེ་ཡིས། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་གང་ཐོབ་པ། །རྟོགས་ཤིང་ཇི་ལྟར་དགོངས་པའི་ཚུལ། །བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་འདི་བླ་མ་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་དྲི་བར་བྱས་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་ཞེས་བྱ་བ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སློབ་མ། གཙང་གནུབས་ཡུལ་རོང་གི་ལོ་ཙཱ་བ་ལང་གྲོའི་བག་ཆགས་སད་པ་ཟབ་མོ་གཏེར་ལམ་དུ་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བ་གཏེར་སྟོན་རཏྣ་གླིང་པས་འབྲུག་གི་ལོ་ཡོས་ཟླ་བའི་ཉེར་གསུམ་ལ་ཚ་ལུང་ཐང་དཀར་ཞེས་བྱ་བའི་ཁང་བཟང་དུ་སྦྱར་བ་དགེའོ།། །།ཞེས་པ་ནི་སླར་ཡང་གཞན་དག་ལ་དྲི་བ་འདི་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་འཇོག་པར་ལན་གདབ་པར་བསྐུལ་བ་དང་། རང་གི་མཚན་བཤད་ནས་སྦྱར་བྱང་གིས་འཇུག་བསྡུས་པའོ། དྲི་ལན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། བརྒལ་ལན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་ལྔ་པའོ།། །། བརྒལ་ལན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་ལྔ་པ།
Chinese
当如是提问，圆满了三十八个次第的处所，到达提问的终极之时。 诸如此类的提问，虽然可以无量展开，然而，将精华简要归纳，仅略作提示，以此，所获得的道的次第，觉悟并如何理解的方式，请诸位善知识明鉴。 这篇向至尊上师善知识们提问的文字，名为《胜利之宫》。 邬金莲花生大师的弟子，后藏努绒地方的译师朗卓，唤醒了习气，运用甚深伏藏道，大圆满瑜伽士，伏藏师热那林巴于木龙年兔月二十三日（1424年），在名为擦隆塘嘎的宫殿中著成，善哉！ 这也再次劝请其他人不要对这些问题置之不理，要给予回答，并说明了自己的名字，以造者跋文作结。 在《问答宝鬘论——诀窍藏》中，辩答分别解说之品，第五品。
English
When questioning in this way, having completely perfected the thirty-eight stages of places, and reaching the ultimate point of questioning. Although there are countless questions like these that could be elaborated upon extensively, however, condensing the essence briefly, and giving only a slight indication, by this, whatever stages of the path are attained, and how the manner of understanding is, may all virtuous spiritual friends be aware of it. This text of questions posed to the noble Lama and spiritual friends is called "The Palace of Victory." Composed by the treasure revealer Ratna Lingpa, a disciple of the great master Padmasambhava of Oddiyana, the translator Langdro of Tsang Nup Rong, who awakened the habitual tendencies, utilizing the profound treasure path, a great perfection yogi, in the Wood Dragon year, on the twenty-third day of the Rabbit month (1424), in the palace called Tsalung Thangkar, may it be virtuous! This also encourages others not to disregard these questions indifferently, but to give answers, and concludes by stating his own name and with the colophon of the author. From "The Precious Garland of Questions and Answers - A Treasury of Instructions," the chapter on specifically explaining the debate and answers, the fifth chapter.