Tibetan
ཟུང་ཆའི་ས་བོན་བག་ལ་ཉལ། །མངོན་གྱུར་ སད་པའི་ཏིང་འཛིན་ལུས། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ལ་སོགས་ཏེ། །ཡས་མྲ་རིམ་གྱིས་ཆགས་པའི་ཚུལ། །གཞན་དུའང་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་མོད་ཀྱི། །འཚད་ཚུལ་མོང་ལས་ཕག་པའི། །གྲུབ་མཐའི་རྣམ་བར་གཞག་པ་ནི། ཐེག་པའི་མཆོག་གི་ཀོ་ཤ་ཡི། །རིམ་དཁང་དང་པོ་གཉིས་པ་གསལ། །དོན་ལ་རང་ངོའི་གཞི་གཅིག་ལས། །རིག་དང་མ་རིག་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །སྲིད་ཞི་གཉིས་སུ་བྱེར་བ་ལས། །སྤྱི་ཚན་འཁོར་བའི་ཐོག་མཐའ་དང་། །དེ་བཞིན་མྱང་འདས་ཐོག་མཐའི་ཚད། །འདི་ཞེས་རྒྱས་པས་སར་མ་གསུངས། །མི་གསུང་གསུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་ཕྱིར་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་རང་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །ཞེས་པའི་ལུང་གིས་བསྟན་པ་དང་། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་གཞི་ལས། །མ་རིག་རྐྱེན་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། །གློ་བུར་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་ལ། །བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས། །ཐོག་མཐའ་མེད་པར་སྣང་མོད་ཀྱིས། །དེ་ལ་རིས་སུ་ཆད་པ་དང་། །འདི་ཞེས་མིང་དུ་སུ་ཞིག་སྒྲོག། དེ་ཡང་སྟོང་པ་རིས་མེད་ལ། །མ་རིག་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཚུལ། །སྨྲ་བ་འདི་ནི་རིགས་མེད་ཏེ། །ཞིང་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རིག་དང་མ་རིག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །འཁྲུལ་གྲོལ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། །མེད་པའི་སྟོང་པ་རིས་མེད་དུ། །འདོད་པ་ཐ་ཆད་རྒྱང་འཕེན་པའི། །གྲུབ་མཐའ་ཉིད་དང་ཅི་ཡིས་ཁྱད། །དེ་ཕྱིར་རིག་པའི་གཤིག་ལུགས་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ཡོད་པ། །ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་སྨྲ། །དེ་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མ་འཚོལ་ཞིག། ཅེས་པའི་དོན་ལྟར་གང་དུ་ན། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ཤིང་། །ཡོན་ཏན་ མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ། །རང་སེམས་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཕྱིར། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ག་ཤེད་ནས། །དངོས་པོར་རང་ཚན་ཅན་ཉིད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་ལོགས་སུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔ་ཕྱི་སུ་ཡིས་འཇོག། འོན་ཀྱང་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་གྱི། །ཚུལ་བསྟན་རྟགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ། །ཐོག་མཐའ་སྔ་ཕྱིའི་ཆོས་བཤད་པ། །དེ་ནི་ཐུན་མོང་དྲང་བའི་དོན། །ཡིན་གྱི་ངེས་པའི་དོན་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་ངེས་ཚིག་སྔར་བཤད་པས། །ཡང་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །འོན་ཏེ་འོད་གསལ་དབྱིངས་ཀྱི་དང་། །བཅིང་གྲོལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གྲོལ་དེ་དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཆེ། །རང་རིག་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལ། །རྣལ་མའི་དགོངས་པར་མི་འཛིན་པར། །སྔ་ཕྱི་རྟ
Chinese
双运的种子处于潜伏状态。 显现觉醒的等持之身。有非有，无非有等等。 如是次第形成的道理。其他地方也广泛地阐述了。 胜过一般凡夫的衡量方式。 宗派的分类是，大乘之精华的 次第，第一和第二清楚地阐明。实际上，从自性的一个基础中， 通过明与无明的幻化， 流散成轮回与寂静二者。 关于总体轮回的起始和终结， 以及涅槃的起始和终结的界限， 因为过于广博，所以没有详细说明。 不说的就不会变成说了。 为什么呢？从《秘密藏续》中， “唉玛火，如来藏中， 各自因自己的分别念之业而化现。” 这样的教证已经说明。 轮回和涅槃二者的共同基础中， 由于无明的因缘而连接， 在突然产生的执著分别念上， 依赖于此，众生的界， 虽然显现为无始无终， 但对此进行区分， 谁又能给它命名呢？ 而且，在无分别的空性中， 没有无明成立的方式。 说这个是没有道理的。 在清净刹土如来藏中， 明与无明这二者， 连解脱的体性， 在没有的无分别空性中， 认为这是断见，是扬弃的， 与宗派本身有什么区别呢？ 因此，在明觉的破析方式上， 具有轮回和涅槃二者的门径， 佛教徒们这样说。 同样，在《秘密藏续》中， “心性是圆满的佛， 不要从其他地方寻找佛！” 按照这个意义，无论在哪里， 当一切障碍完全断除， 功德显现的时候， 因为自己的心就是佛， 所以从那之外的任何地方， 作为具有自性的事物， 都不是另外的佛。 对此，谁来安立先后呢？ 然而，关于成熟、解脱、清净这三者的 方式，对于显示征相的佛， 宣说起始和终结之法， 那是共同引导的意义， 不是究竟的意义。 那个究竟的意义，以前已经说过了， 所以不要再重复说了。 然而，对于光明法界， 以及没有束缚和解脱的法性， 解脱在意义上就是大佛。 对于自明不变化的， 如果不执著于真实的密意， 那么先后
English
The seed of union lies dormant. The body of samadhi that manifests awakening. Being neither existent nor nonexistent, and so on. The way they gradually form. It has been extensively taught elsewhere as well. Surpassing the measurement of ordinary people. The classification of tenets is that of the supreme essence of the vehicle, the first and second stages are clearly explained. In reality, from a single basis of one's own nature, through the magic of knowledge and ignorance, it scatters into the two: existence and peace. Regarding the beginning and end of the general cycle of existence, as well as the limits of the beginning and end of nirvana, it is not extensively discussed because it is too broad. What is not said will not become said. Why is that? From the Secret Essence Tantra, "Emaho! Within the Sugata-garbha, each is emanated by the karma of their own thoughts." As the scripture states. From the common ground of both samsara and nirvana, connected by the condition of ignorance, upon the sudden grasping of conceptual thought, depending on this, the realm of sentient beings, though it appears without beginning or end, who can delineate it, and who can name it? Moreover, in the emptiness without distinctions, there is no way for ignorance to be established. To say this is unreasonable. In the pure realm of the Sugata-garbha, knowledge and ignorance, the characteristic of causing delusion and liberation, even in the emptiness without distinctions where it does not exist, to consider this as nihilism, as something to be discarded, how does it differ from the tenet itself? Therefore, in the way of analyzing awareness, having the gateway of both samsara and nirvana, the Buddhists say. Similarly, in the Secret Essence Tantra, "The nature of mind is the complete Buddha, do not seek the Buddha from elsewhere!" According to this meaning, wherever it may be, when all obscurations are completely removed, and qualities are manifested, because one's own mind is the Buddha, therefore, from anywhere other than that, as an entity with its own nature, it is not a separate Buddha. Who can establish before and after in this? However, regarding the way of the three: maturation, liberation, and purification, for the Buddha who shows signs, to teach the dharma of beginning and end, that is the meaning of common guidance, not the definitive meaning. That definitive meaning has been explained before, so it should not be repeated again. However, for the luminous sphere, as well as the nature of dharma without bondage or liberation, liberation is, in essence, the great Buddha. For the self-aware, unchanging, if one does not grasp the true intent, then before and after
Tibetan
གས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ། །གུང་དུ་བཟུང་ནས་ཐོབ་བྱར་སེམས། །དེ་ལ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་མེད་དེ། །ཅི་ཕྱིར་མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ནས། །རང་སེམས་རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་སུ། །བཤད་པའི་ཆོས་དང་འགལ་བ་ཅན། །འདི་ནི་ཡང་དག་ངེས་པའི་ལུང་། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་། །འབྱེད་པ་མེད་པའི་གཞི་ཐོག་ནས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རང་གི་ཆོས། །རང་ངོ་ཤེས་ནས་གྲོལ་བ་དང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་གིས་རང་། །མ་རིག་རྒྱུ་ལས་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ། །གཉིད་དང་མངོན་སུམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་ལ་རྫས་གཉིས་ཡོད་མིན་པའི། །རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བའོ།། །།དྲི་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པར། །སེམས་ཞེས་དྲན་བསམ་རིག་པའི་རྩལ། །སྣ་ཚོགས་འཆར་གཞིར་གྱུར་བ་འདི། །དང་པོ་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཞེས། །འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་མ་གྲུབ་པའི། །ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གནས་ལུགས་རང་། །གནས་ཡུལ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་མ་གྲུབ་པའི། །ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གནས་ལུགས་ལ། ཀུན་གཞི་འདུས་མ་བྱས་སུ་འདོད། །དེ་ཡང་ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནས། །མཐར་འཛིན་གུང་དུ་བཅད་པའི་གཞི། །བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ལོང་བ་ཡིས། །གླང་པོའི་གནས་ལུགས་བཤད་པ་ལྟར། །སྐྱོན་ཅན་ཉིད་དུ་རྣམ་གཞག་ནས། །རང་ལུགས་བླ་ན་མེད་པའི་གཞི། །བྱེ་བྲག་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ནི། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཞེས། །གཞི་གཅིག་ལ་ནི་ལྡོག་པའི་ཆོས། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཀོད་བྱས་པའི། །གནས་ཚུལ་བརྗོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི། །ཆ་ནས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གདངས། །ཞལ་ཕྱག་མཚན་མར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །གཏིང་གསལ་འཆར་བའི་གཞིར་བཞུགས་པས། །ཡེ་གདངས་སྣང་བའི་ངོ་མ་དོར། །ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །མཁྱེན་པའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པའི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་དེའི། །རྩལ་ཉིད་ཡུལ་ལ་མངོན་ཤར་ཚེ། །རིག་པ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆ། །བཅོམ་ནས་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཐོབ་ལ། །འཁྲུལ་ན་ཡུལ་གྱི་རྗེས་འབྲངས་ཏེ། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་འབྱེད་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་གཞི་རུ་གྲགས། །དེ་སྐད་དུ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། །ཐོག་མའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་ཆར། །མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་གནས། །ཁམས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་། །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་བློ་ཡུལ་མེད། །རང་བཞིན་འཆར་བྱེད་འོད་ཀྱི་ཚུལ། །དཀར་དམར་སེར་དང་ལྗང་མཐིང
Chinese
对于诸佛，执持于中而思获得，对此没有解脱之道，为何从经续如海中，证悟自心即是佛，与所说之法相违背。此乃真实现实之圣教，因此在轮回涅槃任何处，从无分别之基础上，普贤王如来以自之法，自识自解脱，以及众生各自，因无明之因迷乱之相，如睡眠与显现一般，对此无有二物之自体，应知晓。第三十八个问题中，心即是记忆、思维、智慧之能力，成为各种计划，最初众生佛陀之说，在轮回涅槃三道未成立时，原始最初之状态本身，所处之处、体性如何存在？如此提问回答说，在轮回涅槃三道未成立时，原始最初之状态中，认为阿赖耶是不造作的。那也是，大圆满中，将执着断于中间之基础，如盲人以七种自性描述大象之状态，以有过失之方式进行分别，而自宗认为无上之基础，是特殊的，本体、自性、大悲，对于一个基础来说，是相反的三种法，如此描述状态，就像这样，那也是本体本来清净的，从部分来说未成立为事物，自性任运成就大光芒，即使未成为面容手相等相，也安住于深邃明澈显现之基础上，未舍弃原始光芒显现之本体，从大悲的部分来说，未停止原始智慧之了知计划，安住于大自在之本体中，其能力显现于对境之时，断除不作表示之明，获得解脱之法，如果迷乱则跟随对境，为了开启不清净轮回之门，被称为轮回涅槃二者之基础。如是说，在理聚中，最初的本体、自性与大悲，以三种方式存在，那也是本体安住于身，在法、受用、化身等方面，是未分开、无有分别之处，即使从界中成立，身色等也不在意识范围之内，自性是显现之光明之相，白红黄绿蓝
English
For the Buddhas, holding in the middle and thinking to obtain, there is no path to liberation for this, why from the ocean of scriptures and tantras, realizing one's own mind is the Buddha, contradicting the teachings that are spoken. This is the true and real sacred teaching, therefore in samsara and nirvana, in any place, from the basis of non-differentiation, Samantabhadra with his own Dharma, self-recognizes and self-liberates, and sentient beings themselves, due to the cause of ignorance, the appearance of delusion, like sleep and manifestation, for this there is no self of two substances, one should know. In the thirty-eighth question, mind is the ability of memory, thought, and wisdom, becoming various plans, the initial saying of sentient beings and Buddhas, when the three paths of samsara and nirvana are not established, the original state itself, where it is located, how does its nature exist? Thus asking and answering, when the three paths of samsara and nirvana are not established, in the original state, it is considered that the Alaya is uncreated. That is also, in the Great Perfection, the basis of cutting off attachment in the middle, like a blind person describing the state of an elephant with seven natures, distinguishing it in a faulty way, while our own tradition considers the supreme basis to be special, essence, nature, great compassion, for one basis, there are three opposite Dharmas, describing the state in this way, like this, that is also the essence is originally pure, from the part it is not established as a thing, the nature is spontaneously accomplished great radiance, even if it does not become a face, hands, and other signs, it also abides on the basis of deep and clear manifestation, not abandoning the original radiance manifestation of the essence, from the part of great compassion, the knowing plan of original wisdom does not stop, abiding in the essence of great freedom, when its ability manifests on the object, cutting off the unindicated knowing, obtaining the Dharma of liberation, if confused, then following the object, in order to open the door of impure samsara, it is called the basis of both samsara and nirvana. As it is said, in the Collection of Reasoning, the initial essence, nature, and great compassion, exist in three ways, that is also the essence abides in the body, in terms of Dharma, enjoyment, and manifestation, it is a place that is not separated and has no distinction, even if it is established from the realm, body color etc. are not within the scope of consciousness, the nature is the form of manifesting light, white, red, yellow, green, and blue.