Chinese
由分别念所臆测的， 不是这种世俗的理论。 而是从自性法界中衡量出的， 甚深意伏藏的论典。 是否如此去询问成就者们， 并非所有低劣之辈， 因为没有领会自己的意， 而独自一人感到可笑。 那不是固执己见， 以傲慢自满的话语。 而是从体验证悟中流露的本性， 无法隐藏而坦率地说出。 对于意义没有任何期望和畏惧， 一切都融入法界虚空中，帕！ 接着是第三十四个问题， 完整地将四灌顶作为道用后， 身语意三成熟， 说是获得四身之果。 那样的道理 如何成立？ 如果已经成熟并获得果， 那么获得解脱方便就相违。 作为问题的回答，这样说道： 果是法身、报身、化身， 与无二的自性身， 那样的显现之方式是， 具有相的具相上师， 通过修持和地基仪轨， 以及准备后绘制坛城， 进行修供后接受自入， 让学徒进入后给予誓言和， 戒律的当下， 将智慧显现出来， 这是显现了意。 抛掷鲜花并揭开面纱， 之后展示坛城， 这是显现了身。 那时给予真言和手印的， 随许， 这是显现了语， 特别是对身语意三者， 通过灌顶四种灌顶，所有的垢染， 清净后，在众生的界中， 四金刚的法安住， 通过仪轨显现觉醒的力量， 三身自性身的， 获得果位的机会是， 安立在相续上， 称为获得。 实际上就像在肥沃的田地上， 播种一样。 四种灌顶之水汇聚， 清净、成熟和调伏相续， 以及植入智慧， 获得十三金刚地的， 果安立在相续上。 这样的教证清楚地显示出来。 依靠那样的解脱方便， 为了显现三身五智的， 果位， 在播种的田地上， 进行水和水渠等， 各种方便的幻轮， 依靠而获得丰收的
English
These are not worldly theories, Conceived by speculative thought. But a profound treasure-teaching, Measured from the realm of intrinsic nature. Ask the accomplished ones if it is so. Not all inferior beings, Because they have not realized their own intention, Find it laughable to themselves alone. That is not stubborn self-regard, Words swollen with arrogance. But the nature that pours forth from experiential realization, Unable to conceal, it is spoken frankly. There is no hope or fear regarding the meaning, Everything dissolves into the expanse of the Dharmadhatu, Phat! Then, in the thirty-fourth question, Having completely taken the four empowerments as the path, The three doors of body, speech, and mind are matured, It is said that the fruit of the four kayas is attained. How is that reasoning Established? If one has matured and attained the fruit, Then obtaining the means of liberation is contradictory. As an answer to the question, it is said: The fruit is the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, And the inseparable essence of the Svabhavikakaya, The way to manifest that is, By a qualified teacher with characteristics, Through practice and ground rituals, And after preparing, drawing the mandala, After performing the puja, taking self-entry, Having the disciple enter, giving vows and, Precepts at that very moment, Manifesting wisdom, This is manifesting the mind. Throwing flowers and removing the veil, Then showing the mandala, This is manifesting the body. At that time, giving the subsequent permission of mantra and mudra, This is manifesting speech, Especially for the three doors of body, speech, and mind, By bestowing the four empowerments, all defilements, Are purified, and in the realm of beings, The Dharma of the four vajras abides, Through the power of awakening manifested by the ritual, The opportunity to attain the fruit of the three kayas, the Svabhavikakaya, Is established on the continuum, And named "attainment." In reality, it is like planting seeds, In fertile soil. The four rivers of empowerment converge, Purifying, maturing, and training the continuum, And planting wisdom, The fruit of obtaining the thirteen vajra grounds, Is established on the continuum. Such a statement is clearly shown by the scripture. By relying on such means of liberation, In order to manifest the fruit of the three kayas and five wisdoms, On the field where seeds have been sown, Performing the actions of water and irrigation channels, etc., Various skillful means of the illusory wheel, By relying on them, one obtains an abundant harvest.
Tibetan
བར། །བྱ་བྱེད་མང་པོས་བྲེལ་བ་བཞིན། །བརྡ་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མ་ཡིས། །དབང་བཞིའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པའི། །གྲོང་བྱེད་ལམ་འཁྱེར་ཐ་དད་བའི། །གདམས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ལམ། མཁའ་ལ་འཕུར་བའི་འདབ་ཆགས་ལ། །གཤེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་ལས་བཞིན། །ཐ་དད་མ་ཡིན་ཟུང་འབྲེལ་ཏེ། །གལ་ཏེ་སྨིན་ངའི་མིང་ཐོབ་ནས། །གྲོལ་ཅེས་ཤེས་བྱར་མི་སྲིད་ན། །ནས་འབྲས་ལ་སོགས་སྨིན་པ་དེར། །ནས་ཉིད་ས་ཏུར་བསྒྲུབ་པ་དང་། །འབྲས་ལ་གཡོས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སོགས། །མི་རུང་རྗེན་ཟས་བྱར་འདོད་དམ། །དེ་ཕྱིར་དབང་བཞིའི་བྱེད་ལས་ནི། །འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཉིད་དང་མཚུངས། །དེ་ཉིད་རྗོད་བཏགས་གཡོས་སྦྱང་བས། །ཟས་ཀྱི་ངོ་བོར་འགྲུབ་པ་ལྟར། །གྲོལ་བྱེད་གདམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །དོན་གྱི་འབྲས་བུ་རྣལ་མང་སྦྱོར།། །།དྲི་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པར། །ས་ལམ་གཉིས་སུ་ལེན་དགོས་ན། །དབང་བཞི་རྫོགས་ནས་རྩལ་དབང་ཐོབ། །བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་ཅེས། །གསུངས་པའི་དོན་དེ་གང་དུ་འདོད། །ཅེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །དབང་དང་ས་ཡི་དག་སྦྱོར་ལ། །རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །མཚོན་དཔེ་གཅིག་ལ་བཞི་བླངས་པའི། །ཐེར་ཟུག་སྨྲ་བར་མི་རིགས་ཀྱང་། །རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཡི། །ཡིན་ཚུལ་སྔོན་དུ་བརྗོད་ཟིན་ལ། །འོན་ཀྱང་སྨིན་བྱེད་ལམ་རྫོགས་པའི། །ནུས་པས་མངོན་དུ་བསྐྱེད་བྱས་ཤིང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནུས་པའི་གཟུགས། །ས་ཡི་ངོ་བོར་རྫོགས་ཚུལ་ནི། །བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པ་ལས། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ནས། །མ་ཉམས་འཛིན་པ་ས་དང་པོ། །ཐུན་མོང་དཀོན་མཆོག་ལྷ་ཉིད་ལ། །སེམས་འཛིན་ཐོབ་པ་ས་གཉིས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་གཙོ་བོ་ལ། །སེམས་འཛིན་ཐོབ་པ་ས་གསུམ་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རྫོགས་པ་ལ། །སེམས་འཛིན་ཐོབ་པས་བཞི་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་ཟིན། །དེ་ནི་ས་ཐོབ་ལྔ་པ་ཉིད། །དེ་ལས་ཕྲ་བའི་རྡུལ་ཕྲན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་སེམས་ཟིན་པ། །དྲུག་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པའི་ས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རླུང་སེམས་གཉིས་ མེད་སེམས་ཟིན་ནས། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་དུས་འདའ་བ། །བདུན་པ་ཡི་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །དེ་མན་ས་ཡི་ལྷག་མ་རྣམས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་པ་ལྔ། །དེ་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད་པས་ཏེ། །གནས་དག་པ་ཉིད་དགོན་པ་དང་། །འཚོ་བ་དག་པ་ཆོས་མཐུན་
Chinese
忙碌诸多事业如麻，以多种表诠缘起方便，与四灌之道相符顺应，以殊异之方便道次第，以诀窍而实修之。是故成熟解脱二道。
English
Like being busy with many activities, through various symbolic interdependent methods, in accordance with the path of the four empowerments, with different methods of approaching the city, one practices through instructions. Therefore, the path of the two, maturation and liberation.
Tibetan
པས། །གྲོགས་དག་བླ་མ་ཚངས་པ་དང་། །མཚུངས་པར་ལྡན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །སྡོམ་པ་དག་པ་སོ་ཐར་དང་། །བྱང་སེམས་གསང་སྔགས་ཉེས་སྐྱོན་བྲལ། །ཆོས་དག་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་ལྔ། །ས་བདུན་མན་ཆད་དེ་ལྔ་དང་། །གཙོ་བོར་ལྷ་ཉིད་ལམ་འཁྱེར་རོ། །བདུན་པ་མཐར་ཕྱིན་དེ་ནས་ནི། །འབྲས་བུ་གོང་དུ་འཕོ་བ་ཡིས། །རིག་པ་འཛིན་པ་བསྒྲུབ་ནུས་སོ། །དེ་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་གྱུར་ནས། །མ་ཧཱ་ཡོ་ག་པ་ཡི་རྒྱུད། །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་དག་ལ་བརྟེན་པའམ། །ཨ་ནུ་མ་རྒྱུད་ལས་བྱ་ལ། །བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་བྷ་གར་བཅུག། དེ་ཚེ་བདེ་བ་ཇི་ཙམ་དུ། །འདོད་པ་དེ་ཉིད་འཛིན་ནུས་ཤིང་། །ཚེ་ནི་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་ལ། །ལུས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ་བ། །དེ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དུས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས། །དབང་དོན་གསུམ་པ་ལ་དམིགས་ནས། །མཚོན་བྱ་ཆོས་ཉིད་མཚོན་པ་སྟེ། །ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་བཞི། །ཕྱི་རུ་མ་ཡིན་ནང་དུ་འཆར། །ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྒྱུ་མ་ལྟར། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞལ་མཐོང་། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འོད་གསལ་དུ། །འཇུག་པའི་རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་ནུས། །ས་དགུ་པ་དང་ས་བཅུ་ནི། །ཕྱི་རོལ་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་བཞི། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་དུ་འཆར་བར་ནུས། །ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དངོས་ཉིད་དུ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞལ་མཐོང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཕོ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས། །མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུ་ཐོབ། །བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པར། །མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་ལམ་འཁྱེར་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ བསམ་མི་ཁྱབ། །སྤྱོད་པ་མཉམ་གཞག་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །བླང་དོར་མེད་པ་ལ་གནས་པས། །གནས་སྐབས་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཚུལ། །རིག་པ་འཛིན་པ་བསྒྲུབ་པར་ནུས། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སློབ་པའི། །ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས། །བཅུ་གསུམ་ལ་སོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་པས་གསལ་བར་བསྟན་ཕྱིར་རོ། །རང་རིག་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལ་ས་དང་ལམ་གྱི་ཆོས། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གཤིས། །ཡིན་ཚུལ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ལ། །རྩལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས། །དོན་ལ་ཐོང་བྱ་འཐོབ་བྱེད་མེད། །གཞི་གནས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དྲི་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པར། །སྣང་བ
Chinese
故， 诸友对等同于梵天的上师顶礼， 守护清净的别解脱戒， 菩萨戒，密咒戒，无有罪过。 生起次第和圆满次第五种， 七地以下也是这五种， 主要以本尊自身作为道用。 第七地圆满之后， 以果位向上转移， 能够成就持明。 从此获得稳固之后， 依止嘛哈瑜伽的续部， 或者依止心专注的智慧之手印， 或者依止阿努瑜伽续部的行， 从而进入金刚莲花中。 此时能保持所欲的快乐， 寿命与日月同等， 身体如金刚般坚固， 这就是第八地。 此时与持明禁行的 咒语行持相关联， 依靠事业手印， 专注于第三灌顶的意义， 所诠释的是法性， 道之智慧四喜， 不是在外境而是在内境显现。 道之功德如幻化， 得见金刚瑜伽母尊颜。 依靠持明禁行之行持， 能够成就趣入果位光明之持明。 第九地和第十地， 依靠外境所缘， 能够使道之智慧四喜， 在外境显现。 道之功德真实不虚， 得见金刚瑜伽母尊颜。 依靠男女手印， 以怙主普贤行， 获得光明双运果位。 第十一地和第十二地， 以无学双运作为道用， 大手印不可思议， 行持大平等之行， 安住于无取舍， 暂时的果位是， 如实证悟真如之理， 能够成就持明。 依靠它而获得无学之， 双运金刚持之位， 将会获得十三地等。 因为已经清楚地显示了。 自明觉性的自在力， 是无二的智慧， 对此，地和道的法， 是完全清净的自性， 本来任运成就之自性， 对于显现此种情况， 称为获得自在力。 实际上没有舍弃和获得， 是基位大智慧。 第三十六个问题中， 显现
English
Therefore, friends, I prostrate to the guru who is equal to Brahma, guarding the pure vows of individual liberation, the bodhisattva vows, and the secret mantra vows, free from faults. The five stages of generation and completion, and the five stages below the seventh ground, mainly take the deity itself as the path. After the seventh ground is perfected, by transferring the result upwards, one can accomplish the vidyādhara. From then on, having gained stability, relying on the tantra of Mahāyoga, or relying on the wisdom mudrā that focuses on the mind, or relying on the action of the Anuyoga tantra, thereby entering the vajra lotus. At that time, one can maintain the desired happiness, life is equal to the sun and moon, and the body is as solid as a vajra, which is the eighth ground. At that time, it is associated with the mantra practice of vidyādhara asceticism, relying on the karma mudrā, focusing on the meaning of the third empowerment, what is expressed is dharmatā, the four joys of the path's wisdom, not appearing in the outer realm but in the inner realm. The qualities of the path are like illusion, seeing the face of Vajrayoginī. Relying on the practice of vidyādhara asceticism, one can accomplish the vidyādhara who enters the clear light of the result. The ninth and tenth grounds, relying on external objects of focus, can cause the four joys of the path's wisdom to appear in the external realm. The qualities of the path are truly real, seeing the face of Vajrayoginī. Relying on male and female mudrās, with the protector Samantabhadra's conduct, one obtains the result of clear light union. The eleventh and twelfth grounds, taking the no-more-learning union as the path, the great mudrā is inconceivable, practicing the great equality practice, abiding in non-acceptance and non-rejection, the temporary result is, realizing the truth of suchness, one can accomplish the vidyādhara. Relying on it, one obtains the position of the no-more-learning union Vajradhara, and will obtain the thirteenth ground and so on. Because it has been clearly shown. The power of self-awareness's play is non-dual wisdom, for this, the dharma of ground and path, is the nature of complete purity, the nature of primordial spontaneous accomplishment, for the manifestation of this situation, it is called obtaining the power of play. In reality, there is no abandonment and no attainment, it is the great wisdom of the base. In the thirty-sixth question, appearance