Tibetan
ཡེ་ཤེས་གཉིས། །སངས་རྒྱས་པ་ཡི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་དུ། །ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ན། །བེམ་པོ་རྣམས་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་དུ། །འདི་ཉིད་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་། །བྲལ་ཡང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི། །ཆ་ལས་གཟུགས་སྐུའི་འགྲོ་དོན་འབྱུང་། །ཅི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཀ་དག་དབྱིངས། །ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཀྱང་། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྟག་བཞུགས་པས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །འགྲོ་དོན་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད། །དེ་ཚུལ་ཤེལ་དང་ཉི་འོད་ཀྱི། །དཔེ་ཡིས་ཤིན་ཏུ་གོ་སླ་བར། །མཛོད་ཆེན་བདུན་ནས་ལན་མང་དུ། །གསུངས་པ་ཉིད་ལ་བལྟ་བར་བྱོས། །དྲི་བ་དགུ་བར་འདི་སྐད་དོ། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་མི་གཅིག། གཅིག་ན་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་གཉིས། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བར་རིགས། །མི་གཅིག་སངས་རྒྱས་བཟང་ངན་འགྱུར། །ཅེས་དྲི་ལན་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་ན། ། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས། །ཇི་སྙེད་བསྟན་པའང་དོན་ཡོད་མིན། །དེ་ཕྱིར་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། །སྐུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་པོ། །ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ཉིད། །འདུག་ཚུལ་ཤེས་བྱའི་བབས་ཀྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །ནང་གསལ་འཆར་གཞི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཕྱིར་གསལ་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོ་རུ། །ལོངས་སྤྲུལ་འཆར་བས་དོན་མཛད་པ། །བྱང་དང་དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །གདུལ་བྱ་འདུལ་ཕྱིར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མི་སློབ་ལམ་གྱི་སྣང་བར་འདོད། །ཀུན་ཀྱང་རྣམ་བྱང་ཆེན་པོའི་ཆོས། །རིག་པའི་རོལ་པར་རོ་གཅིག་ཀྱང་། །སྣང་ཚུལ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ། །གདུལ་བྱ་ཀུན་གྱི་མིག་ཤེས་ལ། །སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཏོ། །ཚུལ་འདི་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བས། །དྲི་གཞིར་འགོད་པའང་ངོ་མཚར་གནས། །རང་བཞིན་རྒྱས་པར་ཤེས་འདོད་ན། །ཐེག་མཆོག་རཏྣ་ཀོ་ཤ་ཡི། །རིམ་ཁང་ཐ་མར་རྟོགས་པར་བྱ།། །།དེ་ནས་དྲི་བ་བཅུ་པ་རུ། །རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ་ལ། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཡོད་དམ་མེད། །མེད་ན་རྒྱུད་རྣམས་གང་ནས་བྱུང་། །ཡོད་ན་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་དང་འགལ། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་ལྟར་རོ། །སྤྱིར་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དགོངས་པའི་བརྒྱུད་ལས་ཡོངས་མི་འདའ། །སྟོན་མཆོག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ། །དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་ཡང་། །དོན་ལ་ཚིག་གཅིག་གསུང་བ་མེད། །མདོ་སྡེ་ཡོན
Chinese
二种智慧，是佛陀的特点。 在《大圆满续》中这样说： “如果没有了知之智慧， 与无情物有何区别？ 或者完全变成空无， 仅仅是这种变化而已。” 如是说，因此，即使远离分别， 也从自性光明的分支中， 产生色身的利生事业。 为何本体是原始清净的法界， 也从有无边解脱， 但它的自性任运成就的分支， 恒常安住于大智慧中， 不离法身， 利生事业永不间断。 这种情况，用玻璃和阳光的 比喻很容易理解。 在《七宝藏》中多次 宣说，请参阅。 第九个问题是这样： “三身本体是一还是异？ 如果是一，法身和报身二者， 应该被所有众生看到。 如果是异，佛陀会变好变坏。” 回答如下： 如果三身本体是不同的， 那么所宣说的 基、道、果之法， 又有何意义呢？ 因此，《珍珠鬘》中说： “三身佛陀唯一， 具足五种智慧的特征， 安住的方式由所知的显现而成立。” 如是说，它的自性是： 内明显现为法身， 外明显现为所化众生的现象， 报身和化身显现而作利生事业， 如月亮及其影像。 为了调伏所化众生而显现， 被认为是无学道的显现。 一切都是大清净之法， 在智慧的游舞中味一， 但显现的方式本体各异， 没有成为所有所化众生眼识的 显现对境。 这种方式非常重要， 将其作为问题提出也很稀奇。 如果想详细了解自性， 请在《胜乘宝藏论》的 最后一个房间里理解。 然后，在第十个问题中： “诸佛意传的传承中， 有词句和文字吗？ 如果没有，续部从何而来？ 如果有，与意传相违。” 回答如下： 一般来说，一切诸法， 都不会超出意传。 至尊圆满正等觉佛陀， 考虑到三种根器的分别念， 宣说了三乘， 但实际上没有说一个字。 《经藏》等
English
Two wisdoms are the distinctive qualities of a Buddha. In the Dzogchen tantras, it is said: "If there is no wisdom of knowledge, What difference is there from inanimate objects? Or else, it would simply become utter emptiness, Merely a transformation." Thus it is said, therefore, even though free from conceptualization, From the aspect of self-luminous nature, the benefit of beings through the Form Body arises. Why? Because the essence is primordial purity, the expanse of reality, And even though liberated from the extremes of existence and non-existence, Its spontaneously present aspect, Always abides as great wisdom, Without moving from the Dharmakaya, The activity of benefiting beings never ceases. This is very easy to understand with the example of crystal and sunlight. In the Seven Great Treasures, it is said many times, So please look at that. The ninth question is this: "Are the three kayas one essence or different? If they are one, then the Dharmakaya and Sambhogakaya, Should be visible to all beings. If they are different, then a Buddha can change for better or worse." The answer is as follows: If the three kayas were different in essence, Then all the teachings on the ground, path, and fruition, Would be meaningless. Therefore, in the Garland of Pearls, it is said: "The three kayas are a single Buddha, Endowed with the five wisdoms, The way they abide is established by the appearance of what is to be known." As it is said, its nature is: Inner clarity manifests as the Dharmakaya, Outer clarity manifests as the perception of those to be tamed, The Sambhogakaya and Nirmanakaya manifest and accomplish benefit for beings, Like the moon and its reflection. For the sake of taming those to be tamed, it appears, It is considered the appearance of the path of no more learning. Everything is the dharma of great purification, One taste in the play of awareness, But the way they appear is different in essence, They have not become objects of perception for the eye consciousness of all those to be tamed. This way is very important, It is also wonderful to present it as a question. If you want to know the nature in detail, Understand it in the last room of the Supreme Vehicle Ratnakosa. Then, in the tenth question: "In the lineage of the Victorious Ones' intention, Are there words and letters or not? If not, where do the tantras come from? If so, it contradicts the lineage of intention." The answer is as follows: In general, all dharmas, Do not go beyond the lineage of intention. The supreme teacher, the perfectly enlightened Buddha, Considering the different minds of the three types of beings, Taught the three vehicles, But in reality, he did not speak a single word. The Sutras, etc.
Tibetan
་ཏན་བཀོད་པ་ལས། །ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བདལ་སྣང་། །ཞེས་སོ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །གང་གི་དགོངས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་འོད། །ཉན་པ་པོ་ཡི་རྣམ་རིག་ལ། །བྲག་ཅ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱུད་བླ་མར། །ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་གྱིས་ནི་འདྲ། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ ཅིང་བཟོ་མེད་པ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བཟོ་མེད་པ། །ཕྱི་དང་ནང་ནའང་གནས་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ་དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །དགོངས་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཡིན་ཀྱང་། །གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་ཚིག་ཏུ་སྣང་། །དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ཕྱིར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི། །དགོངས་བརྡའི་བརྒྱུད་ལ་ཡིད་གཉིས་བློས། །ཅ་ཅོ་སྒྲོལ་བའི་རྟོག་ཅན་རྣམས། །ད་དུང་ཆོས་ཀྱི་མི་བསྒྲུབ་ལ། །ངན་འགྲོའི་ལམ་ལས་མི་ལྡོག་གམ། །བྱེ་བྲག་རྒྱུད་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ནི། །ཆོས་སྐུས་རང་གི་ངོ་བོས་གསུངས། །མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །དེ་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་རང་བཞིན་རྒྱུད། །དོན་ལ་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུད་རྒྱལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། །གཞི་གཅིག་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ལས། །ཐབས་དང་རང་བཞིན་རྒྱུད་ཅེས་ནི། །བཏགས་པ་ཙམ་དུ་དེ་སྣང་ཡང་། །ངོ་བོ་གཞི་གཅིག་རང་བཞིན་སྟོང་། །ཐ་དད་མ་ཡིན་འགྱུར་བ་མེད། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་ལ། །མིང་ནི་མང་པོ་ཡོད་གྱུར་ན། །གང་ནས་བོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྣང་། །འགྱུར་མེད་དོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ནི་འགྲོ་ཀུན་ལ། །ཁྱབ་པའི་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟག་པར་གནས་པས་རྒྱུད་དུ་བསྟན། །ལོངས་སྐུས་གསལ་དག་ཕྱེད་པར་གསུངས། །དེ་ཡང་ལྡགས་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཉིད་དུ་བསྟན། །སྤྲུལ་སྐུས་ཚིག་བསྡབས་ལེགས་པར་གསུངས། །མཚོན་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་དུ་འདུས། །རྣམ་གྲངས་བརྗོད་ན་ཐལ་འགྱུར་ལས། །འོད་ཀྱི་ཡང་ཞུན་བཅུ་བདུན་བཤད། །རང་ཤར་བ་དང་རང་གྲོལ་དང་། །རང་བྱུང་ཉིད་དང་རྩལ་རྫོགས་དང་། །མཛེས་ལྡན་དག་དང་ཕྲ་བཀོད་དང་། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་དང་ཡི་གེ་མེད། །སྙིང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ ལོང་དང་། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས། །སྐུ་གདུང་འབར་དང་རིན་ཆེན་སྤུངས། །སྒྲོན་མ་འབར་དང་ཀློང་ཆེན་གྲུབ། །དེ་ལྟར་བུ་དྲུག་རིམ་པ་རྣམས། །ཐལ་འགྱུར་ལས་ནི་ངེས་འཕྲོས་ནས། །གདུལ་ཡུལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་།
Chinese
如是安立中说： 我未曾说过任何话， 却周遍显现于众生。 如是，它的体性是： 其意之慈悲的光芒， 在听者的心识中， 如回声般显现。 其理由在《宝性论》中， 如同以声像作比喻， 从他者的心识中产生， 无分别且无造作。 如是，如来之语， 无分别且无造作， 不在内外安住。 如是，因此，虽然是佛陀 以意宣说的法， 却在所化众生的心中显现为语言。 那也不是唯一确定的， 是不可思议的自性。 因此，对于古老的密宗， 以犹豫不决的心， 发出嘈杂之声的分别念者们， 至今不修持佛法， 难道不会从恶趣的道路上退转吗？ 支分续部的生起方式是： 法身以自己的体性宣说， 所诠是意义的续部， 其中没有语言和文字。 如果区分，有两种， 方便的续部和自性的续部， 意义上不是二者， 在《续部宝鬘》中说： 从一个基础体性的差别中， 方便和自性续部这样， 虽然只是假立显现， 体性是一个基础，自性空性， 不是他体，没有变化。 譬如，对于某个人， 名字有很多， 从哪里呼唤都那样显现， 不变的意义也是如此。 如是说，那是对一切众生， 周遍的自明觉菩提心， 因为恒常安住而称为续部。 报身以明净的方式宣说， 那也不是从口中说出， 而是以智慧自显现的方式宣说。 化身以优美的词句宣说， 所诠包含在语言的续部中。 如果说分类，在《坦特罗迦》中， 宣说了十七种光的精炼。 自显现和自解脱， 自生和功德圆满， 美丽和细致的构造， 珍珠鬘和没有文字， 心和意之明镜， 日月交融作介绍， 身像燃烧和珍宝堆积， 明灯燃烧和龙钦成就。 如是六子次第， 从《坦特罗迦》中确定流出， 显现于所化众生。
English
As stated in the establishment of the Tantras: I have not spoken anything, Yet it pervades all sentient beings. Thus, its essence is: The light of compassion of its intention, In the consciousness of the listener, Appears like an echo. The reason for this is in the Uttaratantra, How it is similar to sound and image. Arising from the consciousness of others, Without conceptualization and without fabrication. Thus, the speech of the Tathagata, Without conceptualization and without fabrication, Does not abide in the outer or inner. Thus, therefore, although it is the Dharma Taught by the intention of the Buddha, It appears as words in the minds of those to be tamed. That is also not definitively one, It is of an inconceivable nature. Therefore, for the ancient Secret Mantra, With a mind of doubt, Those with conceptual thoughts who utter noisy sounds, Still do not practice the Dharma, Will they not turn back from the path of evil destinies? The way the individual Tantras arise is: The Dharmakaya speaks with its own essence, The signified is called the Tantra of meaning, In which there are no words or letters. If divided, there are two types, The Tantra of means and the Tantra of nature. In meaning, they are not two, In the Garland of Pearls of Tantras it says: From the difference of one basis essence, Thus, the Tantra of means and nature, Although it only appears as imputed, The essence is one basis, nature is emptiness, Not different, without change. For example, for someone, If there are many names, From wherever you call, it appears that way, The unchanging meaning is also the same. Thus it is said, that is for all beings, The all-pervading self-awareness Bodhicitta, Because it constantly abides, it is shown as the Tantra. The Sambhogakaya speaks in a clear and pure way, That is also not from the mouth, But shown as the self-manifestation of wisdom. The Nirmanakaya speaks with well-arranged words, The signified is contained in the Tantra of words. If enumerating the categories, in the Thallgyur, Seventeen refinements of light are explained. Self-arising and self-liberation, Self-born and complete with abilities, Beautiful and finely constructed, Garland of pearls and without letters, Mirror of heart and mind, Union of sun and moon as introduction, Burning body and piles of jewels, Burning lamp and Longchen accomplished. Thus, the six sons in order, From the Thallgyur it is determined to emanate, Appearing to the sentient beings to be tamed.