Tibetan
ས་དང་རྣམ་པ་ཀུན། །མཐར་ཐུག་གྲོལ་བའི་གཞིར་ཡོད་ལ། །གཉིད་དུ་མ་སོང་གནས་སྐབས་འདྲ། །ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་གཉིད་ལྟ་བུ། །མེད་བཞིན་སྣང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཆོས། །རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་རྟེན། །ཡིན་པ་བཞིན་དུ་བཞེད་པ་ཡིན། །དབྱེ་ན་གདོད་མའི་ཀུན་གཞི་དང་། །སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དང་། །བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དང་། །བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ གཞི་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་བཤད་མོད་ཀྱི། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཤེས་འདོད་ན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྤྱི་དང་། །རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་བཤད་ཏིག་དང་། །ཀུན་གྱི་དོན་འགྲེལ་ཐེག་པའི་མཆོག། རཏྣ་ཀོ་ཤའི་རིམ་པའི་ཁང་། །བཅུ་བཞི་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དྲི་བ་དྲུག་པ་ལ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོག་ཡིན་ཞེ་ན། །རྟོགས་ཀྱང་མ་རིག་ས་བོན་ཡོད། །ས་བོན་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །ཞེས་འདུག་དེ་ཡི་ལན་བརྗོད་པ། །མང་པོ་མང་པོ་མི་སྨྲ་སྟེ། །ཕལ་ཆེར་གོང་གི་རིགས་པས་ཤེས། །འོན་ཀྱང་མཚུངས་པའི་དཔེ་བརྗོད་ན། །ས་བོན་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བས། །རྣམ་པ་འགྱུར་བར་མི་སྲིད་ན། །སོལ་བར་ཤིང་གི་མིང་ཐོགས་ལ། །ཁང་མཛེས་དག་གི་ཀ་བར་ཚུགས། །ལྕགས་རྡོར་རལ་གྲིའི་མིང་ཐོགས་ལ། །ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ཆོད། །རྫི་བོར་བླ་མའི་མིང་ཐོགས་ལ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་སྟོབས་རྩལ་ཕྱུང་། །དེ་སོགས་རིགས་པ་དཔག་མེད་པ། །བསྒྲེ་རུ་ཡོད་ཀྱང་ཤ་ཐང་ངོ།། །།དྲི་བ་བདུན་པར་འདི་སྐད་དུ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་གཅིག་གམ་ཐ་དད། །གཅིག་ན་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་དུས་ན་རྟོག་བྲལ་ཉིད། །མི་གཅིག་འཁོར་འདས་རྒྱུ་མི་གཅིག། ཅེས་གསུངས་དེ་ཡི་ལན་བརྗོད་པ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་པས། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་མིང་གིས་གྲུབ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་དངོས་ཡིན་ན། །ཐ་དད་ཉིད་དུ་སུ་ཡིས་གདགས། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་བློ་མང་བ། །དེ་སྲིད་གྲུབ་མཐའ་ཆོས་མང་བས། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ཡི། །སྡེ་ཚན་འདུག་སྟེ་ཅང་མི་སྨྲ། །རང་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་ཅན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་མི་འདོད་དེ། །ཅི་ཕྱིར་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཤེས། །ཡུལ་ལ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཡུལ་ལས་བྱུང་བས་རང་བྱུང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མཐའ་བྲལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རོགས། ། རྣམ་རྟོག་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཅན། །རྣམ་གྲོལ་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན། །སྲིད་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ལས་ཅི། །འོན་ཀྱང་ཀུན
Chinese
地和万法一切，最终解脱之基而存在，如未入睡之状态，俱生之实相如睡眠。无而显现之错觉法，如显现各种梦境之所依，如是认为。分则原始之俱生和，结合意义之俱生和，习气身之俱生和，习气各种俱生，四种相状而说，若欲知其自性，大圆满之总续和，持明者们之口诀和，一切之义释，胜乘，如意宝藏次第之室，从第十四品中可证悟。如是第六问中，证悟与未证悟是耶？证悟亦有无明种子，种子体性不改变故。如是安住，彼之答复说，众多众多不言说，大多以先前之理而知。然则举出相似之譬喻，种子体性不改变故，相状改变不可能，煤炭亦名木，立于美室之柱中。铁石亦名剑，断大树之根。牧童亦名上师，取出闻思修之力量。彼等道理虽有无数，可比较然无意义。 又第七问中如是说，分别念法身一耶异耶？一则分别念为忽然，成佛时无分别念。非一则轮回涅槃因非一。如是说，彼之答复说，分别念非是法身故，以分别念自性之名而成立。分别念若是法身之实，谁会安立为他异呢？然则有情心多故，如是宗派法亦多故，有欲分别念为法身之，宗派有故不言说。自宗大圆满中，平凡分别念具有能取所取，不欲为法身，为何于《普贤王如来根本续》中，自生智慧本来即知。于境生起之智慧彼，由境而生故为自生。如是说故法界，无边如镜之助，分别念具有境之影像，若未以解脱之方便摄持，除了趣入有之外还有什么？然则一切。
English
The earth and all phenomena, ultimately exist as the basis of liberation, like a state of not being asleep, the nature of the alaya is like sleep. The illusionary dharma that appears as non-existent, like the support for the appearance of various dreams, is considered to be so. Divided, there is the primordial alaya, the alaya of combining meaning, the alaya of habitual body, and the alaya of various habits, said to be of four aspects, but if you want to know its nature, the general tantras of the Great Perfection, and the instructions of the vidyadharas, and the meaning explanations of all, the supreme vehicle, the room of the Ratna Kośa sequence, can be realized from the fourteenth chapter. Likewise, in the sixth question, is it realization or non-realization? Even with realization, there is a seed of ignorance, because the nature of the seed does not change. Thus it abides, and the answer to that is said, not saying much, mostly known by the previous reasoning. However, if we give a similar example, because the nature of the seed does not change, it is impossible for the appearance to change, charcoal is also called wood, and it stands in the pillars of beautiful houses. Iron ore is also called a sword, and it cuts the roots of large trees. A shepherd is also called a lama, and he extracts the power of hearing, thinking, and meditating. Although there are countless such reasons, they can be compared but are meaningless. Again, in the seventh question, it is said, are conceptual thoughts and dharmakaya one or different? If one, conceptual thought is sudden, and at the time of Buddhahood there is no conceptual thought. If not one, the cause of samsara and nirvana is not one. Thus it is said, and the answer to that is said, conceptual thought is not dharmakaya, so it is established by the name of conceptual thought itself. If conceptual thought is the reality of dharmakaya, who would establish it as different? However, because sentient beings have many minds, and thus there are many doctrines and dharmas, there are sects that desire conceptual thought to be dharmakaya, so there are sects that do not speak. In our own Great Perfection system, ordinary conceptual thought has grasping and being grasped, and we do not want it to be dharmakaya, why in the Kunjed Gyalpo Tantra, self-born wisdom is known from the beginning. That wisdom that arises in the object, because it arises from the object, is self-born. Thus it is said, therefore the dharmadhatu, the help of the boundless mirror, conceptual thought has the image of the object, if it is not held by the means of liberation, what else is there besides the cause of entering existence? However, all.
Tibetan
་བརྟགས་མ་རིག་པའི། །ཉེ་བར་ལེན་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཕྱེ་བ་ལས། །གཞན་ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པས། །རྩལ་ལམ་རོལ་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །དེ་སྐད་དུ་ནི་ཀུན་གསལ་ལས། །རང་རིག་རང་གསལ་མཉམ་གཞག་དུས། །དེ་ལས་ཡོངས་པ་རྗེས་ཐོབ་དུས། །དུག་ལྔ་ལངས་པ་རྣམ་རྟོག་དུས། །དེ་གསུམ་ཆོས་སྐུར་མི་འབྲལ་བ། །སྤྱོད་པའི་ལ་ཟློས་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་གི། །རང་བཞིན་ཤེས་དང་མ་ཤེས་དང་། །འཛིན་པ་དག་དང་མ་དག་གིས། །བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་མ་གྱུར་ན། །བོང་བ་གསེར་དུ་འཁྲུལ་བ་ལྟར། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་རེ་བས་བསླུ། །ཇི་ལྟར་བུ་རམ་ཉིད་ཀྱི་རོ། །མྱོང་བས་ཤེས་ཀྱི་བལྟས་པས་མིན། །དེ་ཕྱིར་འདི་འདྲའི་བརྗོད་དོན་ནི། །བརྗོད་བྱ་བའི་བཞིན་མ་མཐོང་བས། །རྟོག་པས་བཏགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཇི་ཙམ་འདུག་པ་མཁྱེན་ལགས་སམ། །ཚུལ་འདིས་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ། །སྒོམ་ཆེན་མང་པོ་བསླུས་མཐོང་ནས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བའི་ཚུལ། །ཚད་མའི་ལུང་གིས་རྒྱབ་སྐྱོར་ནས། །ཞིབ་མོར་བརྗོད་པའི་གཏན་ཚིག་ནི། །དཔལ་གྱི་མཆིམས་ཕུའི་ནགས་སུ་བཀོད། །མིང་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཞལ་ལུང་གྲགས། །དོན་ལ་རྟོགས་པའི་འདྲ་འབག་ཡིན། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དེང་གི་དུས། །རྒྱལ་བསྟན་ནུབ་རིའི་ཕག་ཏུ་ཡིབས། །བསྟན་པ་སྡེ་དང་སྟོབས་ལ་རེ། །བསྟན་སྙིང་ཁེ་དང་གྲགས་པར་རློམ། །དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་མི་ཤེས་པར། །གཡོ་དང་སྒྱུ་ཡིས་འགྲོ་བ་འདུལ། །གསང་བཅུའི་དམ་ཚིག་ཁྲོམ་ལ་གྱེར། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་དང་། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས། །ལྷ་མཐོང་འདྲེ་མཐོང་སྨྲས་ན་དགའ། །དུས་ངན་འདི་འདྲ་ཤར་བའི་ཚེ། །མཉམ་པར་གཞག་ན་མི་འཐད་དམ། ། བརྒྱད་པར་གོང་གི་བརྗོད་འཕྲོས་སུ། །དེ་ཡང་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཡིན་ན། །རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པ་དག་པའི་ཚེ། །ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་མེད་དག་པས། །གཟུགས་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མེད། །ཅེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་དོ། །རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པ་དག་པའི་ཚེ། །ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་མེད་སྨྲ་ན། །ཡེ་ཤེས་འཆར་གཞིའང་འགག་པའི་ཕྱིར། །དེ་འདྲའི་ཆོས་སྐུ་ཉམས་རེ་མཚར། །འཇིག་ཚོགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཐེག་པ་ལ། །རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་ཡི། །རྒྱང་འཕེན་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅི། །དེ་དག་ད་ལྟའི་མཐོང་ཆོས་ཀྱི། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་མ་གཏོགས། །སྔ་ཕྱིའི་ཚད་དང་ལས་འབྲས་ཆོས། །ཐར་བ་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ། །གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱང་ཆད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་
Chinese
以考察智慧的，就近取用而作连接，从境与有境的区分中，不是从他处产生，而是认为是自性的才华或游戏。如是《俱明》中所说：自知自明等持时，从此生起后得时，五毒生起分别念时，这三者不离法身，说是行为的舞姿。如是说，因此，分别念的自性，知与不知，执着清净与不清净，如果不能区分差别，就像把铜误认为金子一样，期望分别念为法身而被欺骗。如同蔗糖的味道，是通过品尝来了解的，而不是通过观看。因此，像这样的言说之义，因为没有见到所说之事的真相，以分别念假立的宗派，究竟存在多久，您知道吗？以这种方式，在道的阶段中，见到许多修行者被欺骗，从自己相续中体验的方式，以量士夫的教证作为后盾，详细阐述的论证是，书写在吉祥的钦浦（Chimpuk）的森林中，名字叫做《一切智者口授》，意义是证悟的模仿。虽然如此，但现今的时代，佛法隐藏在西方的山脚下，佛法依赖于宗派和势力，佛法的精髓在于利益和名声，不了解直说、隐说、密意，以狡诈和欺骗来调伏众生，将秘密的十种誓言在市场上宣扬，比起闻思修的行为和教证与证悟的功德，更喜欢说见到神和见到鬼。当出现这样的恶劣时代时，安住于平等舍中可以吗？ 第八，在上述话题的延续中，如果是证悟与未证悟，分别念的错乱清净之时，法身本身也不存在了，那么色身本身就没有利益众生。这样提问回答说：分别念的错乱清净之时，如果说法身本身也不存在，那么智慧显现的基础也会断绝，那样的法身真是稀奇。三百六十种坏聚见，在外道颠倒的宗派中，分为常断二见的，与胜论外道有什么区别？那些仅仅是现在的可见之法的安乐和痛苦，除此之外，没有前后世的量和业果法，解脱等等，什么也没有的断灭论。因此，所知的事物
English
Connecting by taking the examined wisdom, from the distinction of object and subject, it does not arise from elsewhere, but is considered as the talent or play of self-nature. As it is said in the 'All-Illuminating': When self-knowing and self-illuminating are in equipoise, when the subsequent attainment arises from that, when the five poisons arise as conceptual thoughts, these three are inseparable from the Dharmakaya, and are said to be the dance of conduct. As it is said, therefore, the nature of conceptual thought, whether knowing or not knowing, whether grasping is pure or impure, if the difference cannot be distinguished, just as mistaking copper for gold, one is deceived by expecting conceptual thought to be the Dharmakaya. Just like the taste of sugarcane, it is known by tasting, not by looking. Therefore, the meaning of such a statement is, because the true face of the object of expression is not seen, the established tenets fabricated by conceptual thought, how long will they remain, do you know? In this way, in the stage of the path, seeing many meditators being deceived, from the way of experiencing in one's own continuum, supported by the scriptures of valid authority, the detailed explanation of the argument is, written in the forest of glorious Chimphu (Chimpuk), the name is called 'All-Knowing Oral Instruction', the meaning is the imitation of realization. Although it is so, in this present time, the Buddha's teachings are hidden at the foot of the western mountains, the teachings rely on sects and power, the essence of the teachings is valued as profit and fame, without understanding the direct, indirect, and hidden meanings, beings are subdued by cunning and deception, the secret ten vows are proclaimed in the marketplace, rather than the activities of hearing, thinking, and meditating, and the qualities of scripture and realization, it is preferred to say seeing gods and seeing ghosts. When such a bad time arises, is it inappropriate to abide in equanimity? Eighth, in the continuation of the above topic, if it is realization and non-realization, when the delusion of conceptual thought is purified, the Dharmakaya itself will not exist, then the Rupakaya itself will not benefit beings. In response to this question, it is said: When the delusion of conceptual thought is purified, if it is said that the Dharmakaya itself does not exist, then the basis for the manifestation of wisdom will also be cut off, such a Dharmakaya is truly amazing. Three hundred and sixty aggregates of bad views, in the heretical inverted schools, divided into the two views of permanence and annihilation, what is the difference from the Ajivikas? Those are merely the happiness and suffering of the present visible phenomena, other than that, there is no measure of past and future lives, and the law of karmic consequences, liberation, etc., a nihilistic view with nothing. Therefore, the objects of knowledge