Tibetan
ཞིས་བསྟན་ནས། །ཐ་མལ་ཐད་དྲང་མི་སྟོན་པ། །སྔགས་སུ་ཅིག་ཅར་དྲང་ཐད་དུ། །བསྟན་པས་བར་ཆད་ཉུང་བས་འཕགས། །དེ་ཕྱིར་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། །དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་རུ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཕྱི་པ་ཐུབ་པ་རྒྱུད་དང་ནི། །ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ་དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ལ། །རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་གང་ཞེ་ན། །གཙོ་བོར་རང་གི་རིག་པའི་རྒྱུད། །དབྱིངས་ཀྱི་འོད་གསལ་འཇལ་བས་ན། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་འགྲུབ། དེ་ཡང་དང་པོ་ཕྱི་རྒྱུད་ལ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། །བྱ་རྒྱུད་ཀྲཱི་ཡའི་རྒྱུད་དེ་ནི། །དག་པ་གསུམ་དང་གཙང་སྒྲ་གསུམ། །སྤྱོད་ཅིང་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་པོ། །རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དག་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། །དམིགས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྒྲ་ལ། །ནན་ཏན་སྒོ་ནས་ལུས་དག་པ། །ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་སྒོམ་པ་སྟེ། །ཁྲུས་གསུམ་བྱེད་དང་གོས་གསུམ་བརྗེ། །དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་བསྟེན་པའོ། །ལྟེ་བ་འོག་མ་ལས་འཕགས་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་ཚོད་ཙམ་དུའང་། །བདེན་པར་འཇོག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། །དམིགས་པ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ལྷ་སྐུ་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་དུ། །སྒོམ་པས་ཐ་མལ་རྟོག་པ་ཀུན། །བསམ་གཏན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་སྟེ། །དོན་གྱི་དམ་པར་ཡི་དམ་ལྷ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་བདག་ཉིད་ནི། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གཉིས། །རྗེ་དང་ཁོལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ། །བལྟས་པས་བར་གཅོད་ཞི་བ་དང་། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཀུན་རྫོབ་སྤོང་བར་མི་བྱེད་ལ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས། །དོན་དམ་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དམིགས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཕྲ་མོའི་འཕྲོ་འདུ་ནི། །དམིགས་པའི་ལྷ་རུ་སྒོམ་པ་སྟེ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རྣམ་རྟོག་གསུམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དམིགས་པའོ། །དག་པས་ལུས་ངག་གཙང་སྦྲ་གཙོར། །བྱེད་ཅིང་དམིགས་པ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །སྒོམ་པ་གཙོར་བྱེད་རང་ཤར་ལས། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་དག་པ་གསུམ། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲས་འཇུག་པའོ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལུང་ཅིག་ཆུ་ལ་མི་བཏུང་ཞིང་། །མ་ཡེངས་རང་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བྱ་བ་དག་པ་རྣམ་གསུམ་བྱེད། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་། །རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དག་པ་དང་། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་དག་པའོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་གཉིས། །རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ ཚུལ་དུ་ལྟ། །སྤང་པའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཤ་དང་ཉ་དང་སྒོག་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཆང་ལ་སོགས་པ་སྤོང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེན་པའོ། །ཀྲཱི་ཡའི་ཐེག་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཨུ་པ་ནི། །སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡ་ལྟར་བྱེད་ལ། །ལྟ་བ་ཡོ་ག་བཞིན་འདོད་པས། །མ་ནིང་གི་ནི་ཐེག་པར་གྲགས། །དེ་ཡང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྒྲ་ལ། །གནས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་དག་པར་བྱས། །མངོན་བྱང་ལྔ་ཡི་དམིགས་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་སོགས་བསྒྲུབ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་རང་ཤར་ལས། །ཨུ་པ་ཡ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྟ་བ་ཡོ་གར་ལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་སོ་ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་ནི། །མངོན་བྱང་ལྔ་ཡི་སྒོ་ནས་ནི། །བདག་དང་ལྷ་གཉིས་སྤུན་གྲོགས་ལྟར། །ལྟ་བས་དམ་ཚིག་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད། །འབྲས་བུ་འཁོར་ཚོགས་ཆེན་གྱི། །ས་ཆེན་ཐོབ་བོ་དབྱེ་ན་ནི། །ལས་དང་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས། །སོ་སོ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལས། །དང་པོའི་ཆོ་ག་ལས་རྒྱལ་མཆོག། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་རྣམ་གཉིས་ལས། །ལས་ལ་ཐོར་བུ་པ་དང་ནི། །རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ལས་ཐོར་བུ་ནི། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གང་རུང་ལ། །བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་སྟེ། །མཆོད་དང་གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་སོགས། །བསྙེན་པ་ལྟ་བུར་འབད་པའོ། །ཕྱི་མ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ལེན། །གཏོར་མ་དང་ནི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས། །ལྔའམ་དྲུག་གིས་བྱང་ཆུབ་འདོད། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ས་ཆོག་ནས། །དབང་བསྐུར་ཡན་ཆོད་ལ་བརྟེན་ནས། །གང་ཟག་གཅིག་གི་ལམ་དུ་འདོད། །ཏིང་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། །སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ། །བརྟེན་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནི། །མངོན་བྱང་ཆུབ་པའི་ པདྨའི་སྟེང་། །བརྩེགས་མར་བསྒོམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། །སྐུ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། །རྒྱན་ཆའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་བྱང་དང་། །གསུང་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡི། །ཡིག་འབྲུའི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྒྲ་ཚིག་མིང་གི་རྣམ་པ་རྣམས། །མངོན་པར་བྱང་ནི་ཆུབ་པ་དང་། །ཐུགས་ནི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དང་། །འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་ལ་སོ
Chinese
如是说示教： 不以通常的直率方式显示， 在密咒中立即以直率的方式， 显示，因障碍少而殊胜。 因此，从《三类灯》中说， 即使只有一个意义也不迷惑， 方法众多且没有困难， 由敏锐的根器所掌握， 密咒的乘因此特别殊胜。 如是所说，在自性广大中， 如果分类，有两种， 从大圆满觉性自显中说， 金刚乘有两种。 外道是能仁续部， 内道是方便续部。 如是，那么在秘密真言中， 什么是安立为续部呢？ 主要是自己的觉性之续， 因为衡量了法界的明光， 所以成就了称为“续部”之名。 那么，首先在外续中， 有三种，其中， 作续，即克里亚续， 是三种清净和三种洁净。 修行时，自己和本尊二者， 以君主和臣仆的方式修持。 如果分类，有两种， 以清净为主和， 以专注为主。 首先，在沐浴和洁净上， 以努力的方式使身体清净， 观想为本尊的身相， 做三次沐浴和换三次衣服， 食用三种白色食物和三种甜食。 从肚脐下方升起， 即使对于世俗显现的一点点， 也不认为是真实的， 以三种专注，身语意， 本尊身相、字句、手印等， 通过观想，所有的庸常分别念， 都不会超出禅定的范围， 在究竟的胜义中，本尊， 是智慧心和自性， 誓言萨埵有两种。 以君主和奴仆的自性， 看待，从而平息障碍， 依靠共同悉地， 不舍弃世俗， 依靠殊胜悉地， 不修证胜义。 以专注为主的是， 生起次第和圆满次第的微细收放， 观想为专注的本尊， 色、声、分别念三种， 专注为身语意。 以清净为主，身体和语言的洁净为主， 以专注为主，心来， 观想为主，从自显中说， 进入的门是三种清净， 通过沐浴和洁净进入。 守护的誓言如下： 不要用一个容器在水中饮用， 不要散乱，要自己享用。 作部清净三种。
English
Thus it was taught: Not showing in an ordinary, straightforward way, In mantra, immediately in a straightforward way, Showing, it is superior because of fewer obstacles. Therefore, from the "Three Kinds of Lamps," it says, Even if there is only one meaning, not being confused, Having many methods and no difficulties, Being mastered by sharp faculties, The vehicle of mantra is therefore particularly superior. As it is said, in the vastness of self-nature, If classified, there are two kinds, From the self-arising of Dzogchen Rigpa, it says, There are two kinds of Vajra Vehicle. The outer is the Shakyamuni Tantra, The inner is the Method Tantra. Thus, then, in secret mantra, What is it that is established as a tantra? Mainly one's own continuum of awareness, Because it measures the clear light of space, It accomplishes the name called "Tantra." Then, first in the outer tantras, There are three kinds, among which, Action Tantra, that is, Kriya Tantra, Is the three purifications and three cleansings. Practicing, oneself and the deity both, Are practiced in the manner of lord and servant. If classified, there are two kinds, Taking purification as the main thing, and Taking focus as the main thing. First, in bathing and cleansing, Purifying the body in a diligent way, Visualizing as the body of the deity, Doing three baths and changing three clothes, Consuming three white foods and three sweets. Rising from below the navel, Even for a little bit of relative appearance, One does not regard it as true, With three focuses, body, speech, and mind, Deity body, syllables, hand implements, Through visualization, all ordinary conceptual thoughts, Will not go beyond the scope of meditation, In the ultimate truth, the yidam deity, Is the wisdom mind and self-nature, The samaya sattva has two aspects. Looking at it with the nature of lord and servant, Thereby pacifying obstacles, Relying on common siddhis, One does not abandon the relative, Relying on supreme siddhis, One does not accomplish the ultimate. Taking focus as the main thing is, The subtle gathering and dispersing of generation and completion stages, Visualizing as the deity of focus, The three, form, sound, and conceptual thought, Focusing on body, speech, and mind. With purification as the main thing, the cleanliness of body and speech is the main thing, With focus as the main thing, the mind, Visualization is the main thing, from self-arising, it says, The door of entry is the three purifications, Entering through bathing and cleansing. The vows to be protected are as follows: Do not drink water in a single container, Do not be distracted, enjoy yourself. The three purifications of action.
Chinese
耶。何为三种清净？天与坛城清净，物与受用清净，咒与三摩地清净。证悟之见如下：天与瑜伽士二者，视为主与仆之关系。断除之次第如下：舍弃肉、鱼、蒜，以及酒等。执着于三摩地。克里亚之乘亦如是。如是行续邬波者，行持如克里亚，见解欲如瑜伽，故称为非男之乘。彼亦住于沐浴与洁净，使三门清净。以五现证菩提之所缘，成办坛城胜王等。如是于自生中云：邬波者如下：见解视作瑜伽之见，行持行作克里亚。是故称为二者之续。如是瑜伽真实瑜伽者，由五现证菩提之门，自与天二者如兄弟友朋，以见而行持誓言清净。果为大轮之大地，若分判，则有事业与三摩地二种。从各自主要行持而言，初者之仪轨，事业胜王，坛城胜王二者中，事业之零星者，于胜王二者中，零星者乃依于仪轨之支分任何一者，而欲求菩提者，如供养、朵玛、火供等，勤奋于近修。后者事业之胜王，于成办坛城之支分中，彼等一切皆修持。朵玛与火供等，以五或六而欲求菩提。坛城胜王地仪轨起，依于灌顶之前，欲求为一人之道。以三摩地为主者，依于加行初之三摩地，与完全清净之三摩地，以方便与智慧，于现证菩提之莲花之上，累积观修所生，身圆满，由饰品之门，一切生处，完全清净之现证，语为阿利嘎利之，依于字之轮，声音词语名称之相，现前菩提者，意为手印金刚与，轮宝等。
English
Yeah. What are the three kinds of purity? The purity of the deity and the mandala, the purity of the objects and enjoyments, and the purity of mantra and samadhi. The view of realization is as follows: The deity and the yogi, the two, are seen as the relationship between the lord and the servant. The order of abandonment is as follows: Abandon meat, fish, garlic, and also wine, etc. Attachment to samadhi. The Kriya Vehicle is also like that. Thus, the Upaya of Conduct Tantra, the conduct is like Kriya, the view desires like Yoga, therefore it is known as the vehicle of the neuter. It also dwells in bathing and cleanliness, making the three doors pure. With the object of the five Abhisambodhis, accomplish the mandala, the supreme king, etc. Thus it is said in Rangshar: Upaya is as follows: The view is seen as the view of Yoga, the conduct is practiced as Kriya. Therefore, it is known as the tantra of both. Thus, Yoga, the true Yoga, through the door of the five Abhisambodhis, oneself and the deity, the two, are like brothers and friends, with the view, the vows of cleanliness are practiced. The fruit is the great earth of the great assembly. If divided, there are two kinds: action and samadhi. From the perspective of each mainly practicing, the ritual of the first, the action supreme king, of the two, the mandala supreme king, the scattered one of action, of the two supreme kings, the scattered one relies on any part of the ritual, and desires enlightenment, such as offerings, tormas, fire offerings, etc., striving for approach. The latter, the action supreme king, in the part of accomplishing the mandala, all of them are practiced. Tormas and fire offerings, etc., desire enlightenment with five or six. The mandala supreme king, from the ground ritual, relying on the empowerment up to, desires it as the path of one person. The one who mainly practices samadhi, relying on the samadhi of the first application, and the samadhi of complete purity, with skillful means and wisdom, on the lotus of Abhisambodhi, arising from accumulated contemplation, the body is complete, through the door of ornaments, all birthplaces, the Abhisambodhi of complete purity, speech is of Ali Kali, relying on the wheel of letters, the aspects of sound, words, and names, the one who is manifestly enlightened, mind is the hand symbol vajra and, wheel jewel, etc.