Tibetan
་སྨྲ་བར། ལྐུགས་པའི་ངང་ཚུལ་ལ་གནས་ཏེ། །སེམས་འདས་ཡེ་ཤེས་དབུ་མའི་ཀློང་། །རིག་པ་གདར་ཤ་གཅོད་པ་ལ། །དབེན་པར་ཡོངས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །མེད་པས་སུ་ལས་འབྲེལ་བ་འདི། །གྲུབ་ཐོབ་ཀུན་གྱི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ཡི། །ལྟ་སྤྱོད་དྲིས་པའི་ཞར་ཙམ་དུ། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། །དེ་དང་དབྱེར་མེད་ཀློང་ཆེན་པའི། །དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཀྱང་། །དམན་པའི་གོང་མ་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་། །མདོ་ཙམ་བཤད་དོ་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །ལུང་གིས་སྐྱོར་ན་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཕྱིར་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བདེན་པ་གཉིས། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡལ་ག་ནི། །སྡོམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔའོ། །ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ལོག་པ་དང་ནི་ཡང་དག་གོ། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་སྟེ། །བརྟག་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མཐུན་པར་སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས། །བརྟགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན། །དོན་ནི་མེད་ལྟར་སྣང་ངོ། །དེ་ནི་ཀིག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དགེ་བ་བཅུ་ཡི་ལས་རྣམས་དང་། །དཀར་པོར་གྱུར་བའི་བསམ་པ་དང་། །མོས་པའི་བསམ་པ་ཇི་སྙེད་པ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཆེན་པོར་འདོད། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་རྣམས། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཆེན་པོའོ། །དོན་དམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། །མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་དང་། །ཡང་དག་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་མོ། །མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་སུན་འབྱིན་རྩོད་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་མའི་རིག་པ་ནི། །གང་དེ་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཚིག་གི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལས། །དོན་ལ་སྟོང་ཞིང་མ་རྟོགས་པའོ། མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་ནམ་མོ། །ཡང་དག་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་ནི། །སྟོང་པ་ཅང་མེད་སྒོམ་པར་འདོད། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་བཞིན། །སྟོང་པའི་དོན་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྟོང་ཉིད་ཕྱང་ཆད་མུ་མེད་དོ། །ཞེས་ནི་སྤྱོད་ཅིང་ཆགས་པའོ། །ལམ་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་པའོ། །ས་ལ་སྦྱང་བར་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་དྲོད་སྐྱེ་བཟོད་པ་དང་། །རྩེ་མོ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གོ། དྲོད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་ཀའོ། །ཕྱི་ཡི་དྲོད་སྐྱེ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཉིས་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །དངོས་པོར་སྣང་བ་སྟོང་པ་སྐྱེས། །དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་ཉམས་ལེན་ཏེ། །ས་གཉིས་ད
Chinese
说。 安住于哑巴的姿态，心已超越，智慧中观之界。对于智慧斩断血肉，完全寂静，连一刹那，也没有，因此与谁的联系呢？这是成就者们的传记。因此，对于声闻乘的，见行提问的顺便中，大车龙树，以及与彼无别的广大界，将见解归纳为一，下劣之上的两种，也稍微讲述，那也，如果以教证来支持，则更为殊胜。因此，从觉性自显中，菩提萨埵的乘，进入之门乃是二谛，胜义和世俗。守护的律仪枝干是，八十五种别解脱戒。见解是空性智慧。胜义和世俗如下：世俗认为有两种，虚妄和真实。虚妄的世俗如下：所有显现为可观察的事物，都显现为一致且能起作用，如果观察，则自性空虚，意义也如同不存在一般显现。那是虚假的世俗。真实的世俗如下：十种善业等业，以及转为白法的意念，以及所有信解的意念，认为是广大的真实世俗。布施等律仪，以及禅定等，是广大的真实世俗。胜义也有两种，名相语词的胜义，以及真实心之胜义。以名相语词的胜义，一切破斥辩论。那也是名相的觉性，于彼本身如是显现。从语词的广大的空性中，对于意义空虚且未证悟。 名相语词的意义。真实心之胜义是，空性一无所有，认为是修习。譬如虚空一般，如同空性的意义一般，如是真如，空性彻底无边。说是行持且贪执。道是如此认为。认为在地上修习。那也是暖位、顶位、忍位，以及世第一法。以三种方式指示暖位，外、内和二者。外之暖位如下：二者无垢染，显现为实有，生起空性。那是禅定修习，二地。
English
To speak. Abiding in the state of dumbness, mind transcended, in the realm of wisdom Madhyamaka. For wisdom to sever flesh and blood, completely solitary, not even for a moment, therefore, with whom is this connection? This is the biography of all the accomplished ones. Therefore, regarding the Shravaka vehicle, in the course of questioning view and conduct, the great chariot Nagarjuna, and the vast expanse inseparable from him, condensing the views into one, the two above the inferior, also briefly explained, and that too, if supported by scriptural authority, it is particularly excellent. Therefore, from the self-arising of awareness, the vehicle of the Bodhisattva, the gate of entry is the two truths, ultimate and conventional. The branch of discipline to be protected is, the eighty-five vows of individual liberation. The view is emptiness and wisdom. Ultimate and conventional are as follows: conventional is considered to be of two types, false and true. False conventional is as follows: all phenomena that appear to be examined, appear to be consistent and capable of functioning, but if examined, they are devoid of inherent existence, and the meaning appears as if it does not exist. That is false conventional. True conventional is as follows: the ten virtuous actions and so on, and the thoughts that turn into white dharma, and all thoughts of faith, are considered to be great true conventional. Generosity and so on, discipline, and likewise, Samadhi and so on, are great true conventional. Ultimate also has two types, ultimate of name and word, and ultimate of true mind. With the ultimate of name and word, all refutations are debated. That is also the awareness of name, appearing as such in itself. From the great emptiness of words, the meaning is empty and not realized. The meaning of name and word. The ultimate of true mind is, emptiness is nothing, it is considered to be meditation. Like the empty sky, like the meaning of emptiness, such is Suchness, emptiness utterly boundless. It is said to be practicing and clinging. The path is considered to be like this. It is considered to be practicing on the ground. That is also the heat, the peak, the patience, and the supreme mundane dharma. Heat is indicated in three ways, outer, inner, and both. Outer heat is as follows: both are without defilement, appearing as real, emptiness arises. That is the practice of Samadhi, the two grounds.
Tibetan
ག་ལ་སྐྱེ་བར་གསུངས། །ནང་གི་དྲོད་ནི་དྲུག་པ་ལ། །སྟོང་པ་རིག་བྱེད་ངག་ཏུ་རྟོགས། །གཉིས་ཀའི་དྲོད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །བདུན་པ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་གསུངས། །བརྒྱད་པ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །དགུ་པ་རྩེ་མོ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །བཅུ་པ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག། དེ་བཞིན་ས་བཅུ་ཐོབ་པར་འདོད། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐེག་པ་སྟེ། །སྟོང་པའི་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་མེད། །ཅང་མེད་སྟོང་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་དང་ཁྱད་པར་འདི་ཡི་གཞུང་། །དབུ་མ་རིག་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། །རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཐ་སྙད་དྲུག། རིག་པ་དྲུག་ཅུ་རྩོད་བཟློག་དང་། །ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་སྟོང་ཉིད་ནི། །བདུན་ཅུ་པའོ་དེ་ཡང་ནི། །དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །རྒྱལ་བ་བུ་རམ་ཤིང་པའི་བཀའ། །དང་པོ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་གྱི། །འགྲེལ་བར་གཏམ་གྱི་ཚོགས་མཛད་ལ། །བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡི། །འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་བར་རིགས་ཚོགས་མཛད། །ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་ངེས་ཀྱི། །འགྲེལ་བར་བསྟོད་པའི་ཚོགས་མཛད་པས། །འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་རྒྱན་གྱི་མཆོག། དེ་ཕྱིར་འདི་ཡི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་། །བཀའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཞེད །ཤིང་རྟ་ཆེར་པོ་འདི་ཡི་སྲོལ། །བོད་དུ་ཡིན་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པར། །རང་དབང་བསྒྱུར་ནས་འགྲེལ་བ་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ་དེར། །མཚུངས་ཟླ་འོས་པ་འགའ་ཡང་མེད། །དེ་ཚུལ་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོ་དང་། །གྲུབ་མཐའི་མཛོད་ལ་རྟོགས་པ་བྱ། །དྲི་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པར། །གསང་སྔགས་ཚེ་གཅིག་གྲོལ་ཅེས་པས། །དེ་ཡི་ལྟ་སྤྱོད་ས་ལམ་གང་། །དབང་རྣོན་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་གྲོལ་ཅེས་པའི། །དེ་ཡི་གནད་དོན་མཚན་ཉིད་གང་། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །སྤྱིར་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ལས། །ཁྱད་པར་བཞི་ཡིས་འཕགས་པ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ལ་འབད་རྩོལ་གྱིས། །ཚོགས་ཆེན་ཁོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་ལས། །སྔགས་སུ་དེ་ལ་མ་ལྟོས་པར། །འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཟིན་པས། །འབད་རྩོལ་ཆུང་དུས་འགྲུབ་པས་འཕགས། །རྒྱུ་ནས་ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་འགྲོས། །བསྐལ་པ་མང་པོར་དཀའ་ཚེགས་ཀྱིས། །སྤྱད་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་དེ། །སྔགས་སུ་འདི་འམ་བར་མ་དོ། །ཐ་མའང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་ནི། །མྱུར་པོར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པས་འཕགས། །རྒྱུ་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལའང་། །ཚོགས་ཆེན་དཔག་མེད་བསག་དགོས་ལ། །སྔགས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས། །ཕྲ་མོས་འགྲུབ་པས་ཁྱད་པར་འཕགས། །རྒྱུ་ནས་དྲང་དོན་ངེས་དོན་དང་། །དགོངས་ལྡེམ་རྣམ་པ་བ
Chinese
何处受生所说？内在的暖是第六，于空性觉知于语中。二者的暖是这样，第七从彼等处说生。第八获得忍位，第九达到顶峰圆满。第十世间法的殊胜。同样希求获得十地。那是菩提乘，空性无词无字，认为一无所有是空性。如是，此处的差别之论，中观理智的六部论著是，根本慧论、世俗谛六十颂，理智六十颂、诤论止息，精细分别、空性是，七十颂啊，那也是，吉祥怙主圣者龙树的，胜者如甘蔗树般的教言，最初四谛法轮的，注释中作了言谈之集，中间无相的，法轮的注释中作了理聚，最终胜义谛决定的，注释中作了赞颂之集，是赡洲美妙庄严之顶。因此此处的论著也，认为与佛语无有差别。此大车的传统，在藏地如何存在，如实地，自在转变而注释时，一切智语自在者，没有谁能与他相比。那情形于大车和，宗派的宝藏中去领悟。在三十一个问题中，密咒一生解脱说，那的见行地道是什么？根利慧力大的，一刹那解脱说，那的要点特征是什么？如是问答中如此说，总的来说密咒的乘，比特征因的乘，殊胜在四个方面，特征因需要通过努力，仅仅依靠大资粮才能成就，密咒中不依赖于此，果位完全成熟，努力少时就能成就而殊胜。从因到五道十地的过程，需要经历无数劫的艰难，修行才能获得佛果，密咒中不是这个或者中间，最差也需要经历几世，迅速成就佛果而殊胜。从因位证悟真理也，需要积累无量大资粮，密咒中依靠会供轮等，细微就能成就而特别殊胜。从因位需要区分不了义和了义，以及密意等
English
Where is it said to be born? The inner heat is the sixth, emptiness is realized in speech. The heat of the two is like this, the seventh is said to be born from them. The eighth is the attainment of forbearance, the ninth is the completion of the peak. The tenth is the supreme of worldly dharmas. Likewise, it is desired to attain the ten bhumis. That is the Bodhi vehicle, emptiness is without words and letters, considering nothingness as emptiness. Thus, the difference in this treatise, the six collections of Madhyamaka reasoning, are the Root Wisdom Treatise, the Sixty Verses on Conventional Truth, the Sixty Verses on Reasoning, the Cessation of Disputes, Detailed Analysis, and Emptiness, the Seventy Verses, that is also, the teachings of the glorious protector, the noble Nagarjuna, the Victorious One like a sugarcane tree, initially in the commentary on the Wheel of Dharma of the Four Noble Truths, he composed a collection of discourses, in the middle, in the commentary on the Wheel of Dharma of the absence of characteristics, he composed a collection of reasons, finally, in the commentary on the determination of ultimate truth, he composed a collection of praises, it is the supreme ornament of the beautiful Jambudvipa. Therefore, this treatise also, is considered to be no different from the Buddha's words. The tradition of this great chariot, how it exists in Tibet, as it is, when freely transformed and commented upon, the all-knowing Lord of Speech, there is no one who can compare to him. That situation should be understood in the Great Chariot and the Treasury of Tenets. In the thirty-one questions, it is said that secret mantra is liberation in one lifetime, what are its view, conduct, ground, and path? The sharp-witted and greatly intelligent, it is said that liberation is in one instant, what are its key points and characteristics? In such questions and answers, it is said, generally speaking, this vehicle of secret mantra, compared to the vehicle of characteristic cause, is superior in four aspects, the characteristic cause requires effort, and can only be accomplished by relying on great accumulations, in secret mantra, without relying on this, the result is completely ripened, it is superior because it can be accomplished with little effort. From the cause to the process of the five paths and ten bhumis, it requires enduring hardships for countless eons, practicing to attain Buddhahood, in secret mantra, it is not this or the middle, at worst, it also requires passing through several lifetimes, it is superior because it quickly accomplishes Buddhahood. From the causal stage, seeing the truth also, requires accumulating immeasurable great accumulations, in secret mantra, relying on the feast wheel and so on, it is particularly superior because it can be accomplished with subtlety. From the causal stage, it is necessary to distinguish between provisional and definitive meanings, as well as intentions and so on.