Tibetan
བཅོམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི། །ས་བཅུའི་མཐར་ཕྱིར་ཐོབ་པའོ། །ས་དང་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །ཉན་ཅིང་ཐོས་པར་བྱེད་པའོ། །ས་བདུན་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །རང་རང་དཔོན་ལ་ཉན་པའོ། །ས་བརྒྱད་ཡན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཉན་པར་འདོད། །དེ་ཡང་དངོས་པོར་མཐོང་མེད་དོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ཐོས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལྟར་འདོད། །གསུངས་པས་ཤིན་ཏུ་གོ་སླ་མེད། །དེ་བཞིན་རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་ཡི། །ངོ་བོ་རང་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་པས། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །བྱང་ཆུབ་སྲིད་མཐར་མངོན་བྱེད་ཐབས། །བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་ཏེ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ནི་གང་ཟག་གི། །བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་བདག། མེད་པ་ཇི་བཞིན་མ་རྟོགས་ལ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེའི་སྟེང་དུ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་ཆ་ཕྱི་གཟུང་བ། །མེད་པ་རྟོགས་ཀྱང་ནང་གི་ནི། །འཛིན་པ་མེད་པར་མ་རྟོགས་པས། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་དེ་སྐད་དུ། །གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤོང་ཕྱིར་དང་། །འཛིན་པ་མི་སྤང་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟེན་གྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཡི་ངེས་ཚིག་ནི། །རང་ཉིད་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱས་སུ། །འདོད་པ་རང་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད། །དགོས་པ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་ཚོགས་དང་བསེ་རུ་ནི། །དགྲ་བཅོམ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། །ཨ་ཧེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཟག་བདག་མེད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཕྱེད་ཡོང་བར་ལྟ་བའོ། །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྲུང་། །སྒོམ་པའི་རིམ་པ་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས། །གོམས་ནས་སྟོབས་སུ་གྱུར་བ་དང་། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཚད་དུ་འདོད། །དེ་ཡང་དཔེ་མཚོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །དཔེར་ན་དུར་ཁྲོད་རོ་བཞིན་ཏེ། །དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་སོང་ནས་ནི། །རོ་འདི་དང་པོ་གང་ལས་བྱུང་། །དེ་ལྟ་འདི་ཡི་དངོས་པོ་ཅི། །སྙམ་དུ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་། །མ་རིག་པ་ལས་འདི་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་མིང་འབྱུང་ཞིང་། །མིང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་། །གཟུགས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་དྲུག་འབྱུང་། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་རེག་པ་འབྱུང་། །རེག་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཚོར་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་བ
Chinese
获得圆满果位，是在十地终了时获得。处于地和道的时候，听闻受持。七地以下的菩萨，听从各自的导师。八地以上的菩萨，想要听从化身。那也不是实际见到，而是通过加持听闻。声闻乘就是那样认为的，（佛）说起来非常不容易理解。同样，缘觉乘的体性是自利为主，不依赖于老师，证悟菩提直至有边际。证悟一半和两个无我，也要这样理解。声闻乘证悟人无我，但没有如实证悟法无我。缘觉在此之上，证悟外在所取的法的一半，但没有证悟内在的执着。因此在《现观庄严论》中说：“为了舍弃所取之分别，以及不舍弃能取之故，如犀牛角的道，以简要的方式来了解。”这样说，它的词义解释是：自己独自成佛，称为缘觉。目的是为了从轮回中解脱。果位是僧众和犀牛角，是两种阿罗汉。这也在《自生智慧》中说：啊嘿，秘密主，听着。缘觉的经部乘，进入的门是十二缘起。证悟的见解是人无我，认为法无我有一半。守护的戒律是守护二百五十条戒律。修行的次第是修不分别的法性。习惯了外在和内在的缘起，成为力量，认为是最终的果位。那也有个比喻，比如像尸陀林的尸体一样。去了尸陀林之后，想这尸体最初是从哪里来的？这样用比喻来表示。那也是从无明产生的。从无明产生这些：行、识。从识产生名，从名产生色的自性。从色产生六处。从六处产生触。从触产生感觉。从感觉产生爱。
English
The attainment of the perfect fruit is attained at the end of the ten bhumis. When dwelling on the bhumis and paths, one listens and hears. Bodhisattvas below the seventh bhumi listen to their respective teachers. Bodhisattvas above the eighth bhumi wish to listen to the manifested body. That is not actually seen, but heard through blessing. The Hearer Vehicle thinks that way, it is not very easy to understand when spoken. Similarly, the nature of the Pratyekabuddha Vehicle is mainly for self-benefit, without relying on a teacher, it is a way to realize enlightenment up to the limit of existence. Realizing half and two non-selves, one should understand it in this way. The Hearer Vehicle realizes the non-self of the person, but does not realize the non-self of phenomena as it is. On top of that, the Pratyekabuddha realizes that half of the external phenomena is not grasped, but does not realize that the internal grasping is not absent. Therefore, in the Ornament of Clear Realization it is said: "In order to abandon the conceptualization of the object of grasping, and because the grasping is not abandoned, the path like the rhinoceros horn should be understood in a concise way." It is said that its etymological explanation is: wanting to become a Buddha alone, it is called Pratyekabuddha. The purpose is to be liberated from samsara. The fruit is the Sangha and the rhinoceros horn, which are two types of Arhats. This is also said in the Self-Arisen Wisdom: Ah Hei, Lord of Secrets, listen. The Sutra Vehicle of the Pratyekabuddha, the door to enter is the twelve links of dependent origination. The view of realization is the non-self of the person, and it is considered that half of the non-self of phenomena comes. The discipline to be protected is to protect the two hundred and fifty precepts. The order of meditation is to meditate on the non-conceptual nature of reality. Having become accustomed to the external and internal dependent origination, it becomes a power, and it is considered the ultimate fruit. There is also an example for that, like a corpse in a charnel ground. After going to the charnel ground, one thinks, where did this corpse come from in the beginning? In this way, it is represented by an example. That also arises from ignorance. From ignorance these arise: action, consciousness. From consciousness arises name, from name arises the nature of form. From form arise the six sense sources. From the six sense sources arises contact. From contact arises feeling. From feeling arises craving.