Tibetan
ར་འགྱུར། །སྲེད་པ་ལས་ནི་ལེན་པ་འབྱུང་། །ལེན་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང་། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྒས་པ་འབྱུང་། །རྒས་པ་ལས་ནི་ན་བ་འབྱུང་། །ན་བ་ལས་ནི་ཤི་བ་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ། །མི་སྡུག་རྣམ་པར་བརྒྱད་སྒོམ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་ན་ནི། །རང་གི་ལུས་ལ་འདི་ལྟར་རྟོག །དང་པོ་རྣམ་པར་སྔོ་བར་འདོད། །དེ་ནས་རྣམ་པར་དམར་བ་དང་། །རྣམ་པར་གནག་པ་དག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་བམ་པ་དང་། །རྣམ་པར་ཟོས་པ་དག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་འབུ་ཞུགས་དང་། །རྣམ་པར་འཐོར་བ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་དཀར་བའོ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་གཉེན་པོ་རུ། །མི་སྡུག་རྣམ་བརྒྱད་སྒོམ་པའོ། །ཉན་དང་ཐོས་པ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་རང་རྒྱལ་ཐེག་པར་འདོད། །ཅེས་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན། །དེ་ལྟར་ཐེག་དམན་རྣམ་གཉིས་ལས། །སྟོང་བ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །གནིས་ཀའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ། །འཕགས་ པའི་བྱང་སེམས་སྡེ་སྣོད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པ་ན། །ཐེག་ཆེན་འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ། །སྤྱོད་པ་རྒྱུའམ་ཐབས་ཡིན་ལ། །ངེས་ཚིག་ཐར་བ་ཆེན་པོ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་དམ་པར་འཁྲིད་པས་ན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དགོས་ཆེད་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ལམ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །དབང་རྣོན་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་ཡིས། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །ཤེས་པར་བྱས་ནས་འཇུག་པར་བྱེད། །དབྱེ་ན་གྲུབ་མཐའ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཙམ་པ་དང་དབུ་མའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ནང་གསེས་སུ། །ཕྱེ་ན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །རྣམ་བདེན་པ་དང་རྣམ་རྫུན་ལས། །སྔ་མ་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་པས། །སྣང་བ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་འདི་ཐམས་ཅད། །རང་གི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་རོལ་ཤར་བ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། །རྫིང་འགལ་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ། །བཏགས་པའི་ནོར་བུ་ཀེ་ཀེ་རུའི། །གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ནང་ཤར་བའི་ཚེ། །ནོར་བུའི་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་དུ། །ཤར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱས་པར་སྤྲོས་སོ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པས། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །ཤེས་པའི་ཆ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་དུ། །སྣང་བའི་བག་ཆགས་རྫུན་པའི་ཆོས། །ཤེས་པ་བདེན་པར་མ་ཡིན་ལ། །དེ་ཉིད་འཇལ་བྱེད་ཤེས་པ་ཡང་། །རྫུན་པས་གཞལ་གྱིས་མྱང་བ་ཡིས། །བདེན་པས་གཞལ་བ་ནི་མེད་དེ། །ཡུལ་ཤེས་གཉིས་ཀའང་འཁྲུལ་སྣང་ཆོས། །རྫུན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འདོད། །དབྱེ་ན་དྲི་བཅས་དྲི་མེད་ཀྱིས། །འདོད་པ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ལ། །རང་རྒྱུད་པ་དང་ཐལ་འགྱུར་ཏེ། །རྣམ་གྲངས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ལས། །རང་རྒྱུད་པ་ཡི་དགོངས་པ་ནི། །འདི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ སྣང་བ་ཡི། །རྣམ་པ་དང་ནི་འཇལ་བྱེད་ཀུན། །མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་དུ་ཡང་། །མ་ཟད་འདི་ནི་དོན་དམ་པར། །སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི། །ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །དབྱེ་ན་རང་རྒྱུད་གོང་འོག་གི། །ལོག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་ཡོད། །ཐལ་འགྱུར་བ་ཡི་དགོངས་པ་ནི། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཙམ་སྒྱུ་མ་རུ། །གྲུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་གཞི་ཐམས་ཅད། །བཀག་ནས་ཡོད་མེད་མཐའ་བྲལ་ཆེའི། །རང་བཞིན་འདི་ལ་ཁས་ལེན་གྱི། །མཚན་མ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་འདོད། །དེ་སྐད་དུ་ནི་རྩོད་བཟློག་ལས། །གལ་ཏེ་ངས་དམ་བཅས་འགའ་ཡོད། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོན་འདི་ཡོད། །ང་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པས་ན། །ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་དང་སླར་ཡང་འདི་སྐད་དུ། །དགག་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་པས་ན། །ང་ནི་ཅི་ཡང་མི་འགག་གོ། དེ་ཕྱིར་དགག་པ་བྱེད་དོ་ཞེས། །སྐུར་བ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བཏབ། །ཅེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལ། །བློ་ཡིས་བཀོད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །གང་ཡང་མེད་དེ་སྤྲོས་པ་ཀུན། །དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས། །གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་རྩེ་མོ་ཡིན། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །མ་བཅོས་ལྷུག་པའི་ཀ་དག་ལ། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་བཞུགས་སོ། །ཡིད་ཀྱིས་དཔྱོད་དང་བཤད་པ་ཡི། །སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་འདིའི། །གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེར་ལ། །ཁས་ལེན་ཙམ་ཞིག་མ་ལགས་པ། །ཉམས་ལེན་ཡོད་པར་མ་མངོན་ནོ། །ཨེ་མ་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ཡི། །རྩེ་ནས་རི་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ལག་པའི་མཐིལ་གྱི་སྐྱུ་རུ་ར། །བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་ཅན། །ཅི་ཕྱིར་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི། །བསྟན་པའི་སྒོ་རུ་ཞུགས་པ་ལས། །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་མ་སྦྱངས་ཏེ། །ཐེག་མཆོག་ངེས་གསང་ཨ་ཏི་ཡི། །དོན་བརྒྱུད་སྙིང་ལ་བབས་པ་ལས། །འོག་མ་ཀུན་གྱི་རྣམ་འབྱིད་མཐོང་། །འོན་ཏང་མང་པོ་མི
Chinese
是为缘起。从贪爱产生执取，从执取产生有，从有产生生，从生产生老，从老产生病，从病产生死。同样地，修习十二缘起。如此修习的功德，能获得十二地的果位。修习八种不净观，如果前往坟墓，就应如此观想自己的身体：首先观想成青色，然后是红色，以及黑色，同样地，是肿胀，以及被啃食，同样地，是虫蛀，以及散乱，同样地，是白色。这是对治贪欲的，修习八种不净观。因为没有听闻和学习，因此被认为是独觉乘。这样就非常清楚地显示了。像这样，从小乘的两种，即空性和慈悲，从两者的角度特别说明，圣者的菩萨藏的自性少许，那么，大乘的体性是，如虚空般了悟诸法，以慈悲行持广大的利他，行是因或方法，定义是引向大解脱的圣城，因此称为大乘。必要是大智慧者们，能获得成佛。果是五道圆满后，安住于普光地。而道的体性是，根器敏锐、心力强大者，了知二谛的自性后而进入。如果区分，则有两种宗派，唯识宗和中观宗。第一个又可分为内部分类，如果区分，应如此了解。从真实现象和虚假现象中，前者是唯识真实现象，显现为各种白色、红色等现象的自性，这一切都是自己意识的显现，仅仅是外境的显现，就像在池塘对面的树枝上，系着的如意宝珠的影像，在水中显现时，宝珠的形象在外境中显现一样。如果区分，有三种相。此处详细阐述。同样地，唯识虚假现象，外境的各种显现，都是意识的一部分。
English
That is dependent origination. From craving arises grasping, from grasping arises existence, from existence arises birth, from birth arises aging, from aging arises sickness, from sickness arises death. Likewise, meditate on the twelve links of dependent origination. By the merit of meditating in this way, one obtains the fruit of the twelve bhumis. Meditate on the eight aspects of ugliness; if you go to a charnel ground, contemplate your own body in this way: First, imagine it as being blue, then as being red, and then as being black, likewise, as being swollen, and as being eaten, likewise, as being infested with worms, and as scattered, likewise, as being white. This is the antidote to desire, meditating on the eight aspects of ugliness. Because there is no hearing and learning, it is therefore considered the Pratyekabuddha Vehicle. This is shown very clearly. Thus, from the two of the Lesser Vehicle, namely emptiness and compassion, especially from the perspective of both, a small portion of the nature of the bodhisattva pitaka of the noble ones, then, the essence of this Mahayana is, realizing all dharmas as like the sky, with compassion performing vast benefit for others, conduct is the cause or method, the definition is that it leads to the sacred city of great liberation, therefore it is called the Great Vehicle. The necessity is that those of great wisdom, attain Buddhahood. The result is that after the five paths are completed, one abides on the ground of all-illuminating light. And the nature of the path is that those with sharp faculties and great mental strength, having understood the nature of the two truths, enter into it. If divided, there are two philosophical schools, the Cittamatra and the Madhyamaka. The first can also be divided into internal categories, if divided, it should be understood in this way. From truly existent phenomena and falsely existent phenomena, the former is the Cittamatra truly existent phenomena, the nature of the appearance of various white, red, etc. phenomena, all of this is the appearance of one's own consciousness, it is merely the appearance of external objects, just like the image of a wish-fulfilling jewel tied to a branch of a tree across the pond, when the image of the jewel appears in the water, the image of the jewel appears in the external environment. If divided, there are three aspects. Here it is explained in detail. Similarly, the Cittamatra falsely existent phenomena, all the various appearances of external objects, are part of consciousness.
Chinese
在错觉中，显现的习气是虚假的法。识并非真实，而衡量它的识也是虚假的。以虚假衡量，以体验，没有以真实衡量。境与识二者皆是错觉之法，被认为是虚假的自性。若区分，以具垢与无垢，意欲有两种类别。第二大中观，自续派与应成派，分为两种类别。自续派的观点是，如此种种显现的形象和衡量者，即使仅是无有之明现，不仅如此，在胜义谛中，各自自己的觉性之智慧，也被认为是无自性之体性。若区分，自续派上下部的差别极其微细。应成派的观点是，在胜义谛中不成立，而在世俗中仅显现如幻。通过成立等方式，一切基础都被遮止，从而远离有无二边的伟大自性，对此不作任何承认，远离一切相。如是《辩诤遮止论》中说：如果我有什么誓言，那时我就会有这个过失。因为我没有誓言，所以我才是无过失的。又如是说：因为没有什么需要遮破的，所以我什么也不遮破。因此，你说我在进行遮破，这是你强加的。如是说，因此，对于此，没有任何以理智构建的宗派，一切戏论皆息灭于法界之自性中。这是佛教徒们所说的宗派之顶峰。自性大圆满的不造作、任运的原始清净中，在无有明暗之自性中，安住着此大智慧。对于以心思考和言说的，远离戏论的此大中观之宗派，大多数人不仅是口头上的承认，而且没有显现出有实修。唉玛！从须弥山顶，所有的山峦，如同在手掌中的庵摩罗果一般被看见，真是太神奇了！为什么进入声闻、缘觉、菩萨的教法之门后，没有修习证悟的自性，而从至高无上的秘密阿底瑜伽的意义传承融入心间后，就能见到所有下乘的差别呢？然而，许多人……
English
In illusion, the habits of appearance are false dharmas. Consciousness is not true, and the consciousness that measures it is also false. Measured by falsehood, by experience, there is no measurement by truth. Both object and consciousness are illusory dharmas, considered to be of false nature. If distinguished, by defiled and undefiled, desire has two categories. The second, the Great Madhyamaka, Self-Existent School and Consequentialist School, are divided into two categories. The view of the Self-Existent School is that, like this, the various appearances and all measurers, even if only a clear appearance of non-existence, not only that, but in ultimate truth, the wisdom of each's own awareness is also considered to be of the nature of non-inherent existence. If distinguished, the differences between the upper and lower Self-Existent Schools are extremely subtle. The view of the Consequentialist School is that it is not established in ultimate truth, but only appears as illusion in conventional truth. By establishing, etc., all bases are blocked, so the great nature that is free from the extremes of existence and non-existence, to this, no acceptance is made, free from all signs. As it is said in the *Refutation of Disputes*: If I had any vows, then I would have this fault. Because I have no vows, therefore I am faultless. And again it is said: Because there is nothing to be refuted, therefore I refute nothing. Therefore, you say that I am refuting, that is what you impose. Thus it is said, therefore, for this, there is no sect constructed by intellect, all elaboration is pacified in the nature of the dharmadhatu. This is the pinnacle of the sects spoken of by the Buddhists. In the uncreated, spontaneous original purity of the Great Perfection, in the nature without clarity or obscurity, this great wisdom abides. For the Great Madhyamaka sect, which is free from elaboration of thinking and speaking, most people not only have a mere verbal acceptance, but it is not evident that there is actual practice. Alas! From the peak of Mount Meru, all the small mountains are seen as if they were amalaka fruits in the palm of the hand, it is truly amazing! Why is it that after entering the door of the teachings of the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, one does not train in the nature of realization, but after the meaning lineage of the supreme secret Atiyoga has entered the heart, one can see the distinctions of all the lower vehicles? However, many people...