Tibetan
འི་ །ལྷུན་གྲུབ་སྤུབས་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞི། །ཀུན་གཞི་རང་མལ་གནས་པ་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ཡི་སྦུབས་ཞེས་བྱ། །དེ་ལས་ཕྱིར་གསལ་གཞི་སྣང་གི། །འཆར་སྒོ་བརྒྱད་ལས་འཁོར་འདས་ཆོས། །འབྱུང་བའི་གོ་ནི་མ་འགགས་པ། །འདི་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ལམ་གྱི་སྦུབས། །གཞི་ལས་ཁྱད་ཆོས་རྣམ་དྲུག་གིས། །བྱེ་བྲག་བྱས་པའི་དབྱིངས་ལ་ནི། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི། །རིན་ཆེན་གསང་བའི་སྦུགས་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་ངེས་ན་ཡང་། །གདོད་མའི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་པའི་སྒྲས། །རང་མལ་གཞི་ལམ་ཡང་ན་ནི། །རྫས་སྤྱིའི་དྲི་བ་ལས་མེད་པས། །དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དཀའ་ན་ཡང་། །དེ་ལས་དག་དང་མ་དག་གི། །ཞེས་པའི་ཚིག་རིས་ལ་དཔགས་ནས། །གྲོལ་ནས་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པའི་སྦུབས། །འཆད་ན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱུད་རྒྱལ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གསལ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། །གཞི་དང་ངོ་བོ་མཚུངས་པ་ལ། །རྣམ་པ་དྲི་མ་བྲལ་བ་ཡིས། །ཁྱད་པར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་དེ། །ཕྱིན་ཆད་རྒྱུ་རུ་ལྡོག་མི་སྲིད། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ནང་གསལ་དང་། །ཆོས་ཅན་ཕྱིར་གསལ་ལ་ལྟོས་ནས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །རྒྱུད་སྡེ་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ། །ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་ཡོད། །སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ནི། །སྟོང་གསལ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གནས། །ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་གསལ། །ཞེས་སོ་དེ་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་ནི། །ནང་གསལ་ཆོས་ཉིད་འཆར་བའི་གཞི། །ཀ་དག་མཐའ་དབུས་མེད་ པའི་དབྱིངས། །ཀློང་ཡངས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་ན། །རིག་པའི་སྟོང་ཆ་ཀུན་བཟང་མོ། །སྣང་ཆ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི། །བཙུན་མོ་ཉིད་དུ་རང་གསལ་བས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་ཞིང་། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་རྟག་བཞུགས་ཀྱང་། །དངོས་པོ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་ཅིང་། །སྣང་བའི་རང་གདངས་ནུབ་པ་མེད། །སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་མ་ཡིན་པས། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །ཕྲིན་ལས་འཇུག་པ་རྒྱུད་མི་འཆད། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས། །སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་རྣམ་བཞི་དང་། །སོ་སོ་ཡང་རིག་མཚན་བཟ
Chinese
。 任运自成之宫殿有三种： 轮回涅槃一切显现之基， 俱生本位安住之处， 名为任运基之宫殿。 从彼向外显现基光明， 由八种显现门轮回涅槃法， 生起之处未曾断绝者， 此乃任运道之宫殿。 从基性以六种差别法， 区分开来之法界， 最终圆满任运之果， 名为珍宝秘密之宫殿。 如是虽确定为三种， 然以“原始任运”之语词， 本位基道或者说， 无有普通物质之疑问， 虽难以特别区分开来， 然从“彼之清净与不清净” 之语句来衡量， 解脱后安住于法界之宫殿， 若讲说应如是了知。 出自《续王灯焰》中： “自性即是法身， 成熟为智慧法身， 彼之智慧未曾断绝， 身与智慧任运明显。” 如是所说彼之安住方式， 基与自性相同之处， 以远离垢染之相， 所区分开来之果， 此后不可能倒退为因。 彼亦观待法性内明与， 有法外明而说， 说为一切智智与， 一切相智之， 二种智慧。 续部中亦如是说： “初始佛普贤王如来， 具有妙相与随好。 导师不变之光明， 安住于空明光蕴中， 意之智慧无碍明了。” 如是，因此此理是， 内明法性显现之基， 原始清净无有边际之 法界。 于广阔圆满大之中， 光明法身之宫殿中， 觉性空分普贤佛母， 显分普贤王如来之， 成为明妃而自明， 方便与智慧双运且， 任运智慧身语意， 无尽庄严之轮之， 大源处恒常安住， 然未成立为事物相， 显现之自性力未曾隐没， 非是断灭空， 本体自性大悲之， 事业利生相续不断。 解脱之智慧法， 十力四无畏与， 各别自证名称善。
English
. The spontaneously accomplished palaces have three aspects: The basis for the arising of all samsara and nirvana, The ground of being abiding in its own place, Is called the spontaneously accomplished ground palace. From that, the outwardly clear ground appearance, From the eight doors of arising, the dharmas of samsara and nirvana, The place of arising is unceasing, This is the spontaneously accomplished path palace. From the ground, with six distinguishing characteristics, The sphere that is differentiated, The ultimate, perfect, spontaneously accomplished fruit, Is called the precious secret palace. Although it is certain that there are three like that, By the sound of "primordial spontaneous accomplishment," The self-abiding ground path, or even, Without the question of general substance, Although it is difficult to specifically distinguish, However, based on the phrase "from that, pure and impure," The palace that abides in the sphere after liberation, If explained, it should be understood in this way. From the blazing royal tantra lamp: "The essence itself is the dharmakaya, Matured into the wisdom dharmakaya, Its wisdom is uninterrupted, The body and wisdom are spontaneously clear." As it is said, its way of abiding is: In the place where the ground and essence are the same, With the aspect of being free from impurities, That fruit that is distinguished, From then on, it is impossible to revert to the cause. That also depends on the inner clarity of dharmata and, On the outer clarity of phenomena, And is said to be the wisdom of all-knowing and, The wisdom of all aspects, Two kinds of wisdom. In the tantras also, it is said like this: "The primordial Buddha Samantabhadra, Has marks and signs. The unchanging light of the teacher, Abides in a mass of empty, clear light. The wisdom of the mind is unobstructed and clear." Therefore, this way is: The basis for the arising of inner clear dharmata, The sphere of primordial purity without beginning or end, In the vast expanse of the Great Perfection, In the palace of the clear light dharmakaya, The empty aspect of awareness, Samantabhadri, The appearing aspect, Samantabhadra, Being self-clear as the consort, Uniting skillful means and wisdom, The spontaneously accomplished wisdom body, speech, and mind, The wheel of inexhaustible ornaments, Always abiding in the great source, But not established as an object or sign, The self-radiance of appearance does not fade, It is not a nihilistic emptiness, The essence, nature, and compassion, The activity of benefiting beings continues uninterrupted. The wisdom dharma of liberation, The ten powers, four fearlessnesses, and, The individual self-awareness, the name is good.
Tibetan
ང་དང་། །དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་ཆོས། །ནུབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ན་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས། །ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་དུ། །བཞུགས་པས་རྨུགས་པའི་ཡུལ་མེད་ཅིང་། །དྲི་མ་བྲལ་ཕྱིར་མདུན་རྒྱབ་དང་། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་གཉིས་མེད་པས། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་། །སེམས་དང་དབུགས་ལས་འདས་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་གོས་པ་མེད། །ཡིན་ནི་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི། །རྒྱལ་པོ་ཡིན་ལ་བག་ཆགས་ཀྱིས། །བདག་ཏུ་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དངོས། །ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་རིན་པོ་ཆེ། །འོད་ཟེར་འབར་བའི་སྐུ་ལྔ་ནི། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོར་རྟག་བཞུགས་ཀྱང་། །དེ་ལ་རྟག་པའི་ཆོས་མེད་པས། །འཁྲུལ་བའི་གོ་ཡང་མི་འབྱེད་དོ། །དེ་ཚུལ་རིག་པ་རང་ཤར་དང་། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་དང་། །ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལ་སོགས་པ། །འོད་གསལ་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀློང་ཆེན་པས། །དཔེ་རྟགས་དོན་གྱི་འགྲེལ་བཀོད་ནས། །ཡང་ཡང་གསུངས་ལས་ལྷག་པ་ཅི། །དེ་ལས་གཞན་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། །གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཀ་དག་དབྱིངས་ན་གཞི་ འཛིན་པའི། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་ཕྲ་བར་གནས། །དེ་ཡི་ཆ་ལས་མཚན་ཉིད་ནི། །འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་དང་། །ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འཆར་གཞི་དངོས་སུ་མ་ཤར་ཙམ། །ཡོད་པའི་རྩལ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་སྒོར། །གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་དང་བསན་ནས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྣང་བ་བཀོད། །དེ་ལས་ཚངས་ཆེན་བསྐལ་པའི་གཞི། །བཀོད་དེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི། །སྣང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང་། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ཉིད་ལས། །འགྲོ་བའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི། །སྟོན་པས་སེམས་ཅན་གནས་རིགས་ཀུན། །ཁྱབ་པར་བསྟན་ཅིང་འཁོར་བའི་མཚོ། །སྟོངས་པར་མཛད་དེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། །དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྐྱེན་གྱིས་དག་པ་སྨིན་པར་བྱེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མོས་གུས་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལགས།། །།དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པར། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཉེར་བ་ན། །སྐྱེ་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སོ་མཚམས་གང་། །འདི་དུས་འགྲོ་བ་སུམ་སྟོང་ལ། །རིག་པ་བཅུག་ཀྱང་གྲོལ་ཅེ་ན། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྲོལ་ཚུལ་གང་། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་ལྟར་བརྗོད། །རང་བཞིན་མ
Chinese
我和，相好等殊胜法，是无有坏灭之自性。虽融入于智慧界，然法身、报身、化身三身无有分离之法。以微细之智慧，于内明亮地安住，故无有昏暗之处。因离垢染之故，无有前后，上下方隅之二元对立。光明而无有分别念，超越心与气息，故不为轮回之法所染。实乃自生之见解之王，远离习气之我执之实相。于法身之界中，如珍宝般，光芒炽燃之五身，虽恒常安住于甚深光明之中，然彼无有恒常之法，故亦不开解错乱之门。彼之理则，乃觉性自显现，普贤之心镜，以及珍宝细布等，光明续部大海之精华。原始怙主龙钦巴（克朗钦巴，1308-1364）以譬喻、表征、意义之解释而安立，更胜于一再宣说。彼之外，利他之行持方式乃是，本初清净之法身，于原始清净之界中，作为基础而执持之，三种智慧微细地安住。彼之分中，体性乃是，执持之五种智慧，以及所知之境之能知之智慧，于计划尚未真实显现之际，以存在之能力，于任运成就之门中，与所化众生之显现相适应，而安置圆满受用之显现。彼中安置大梵天劫之基，如是示现自性化身之显现，以及于不净轮回之门中，与有情之显现相符之，导师周遍示现一切有情之住处种类，并使轮回之海，空尽。于他空派中，如是解脱之心性，并非无有大悲，乃以安住于基础之智慧，作自性力量之计划。以体性执持之智慧，以缘而使清净成熟。以能知与所知之智慧，赐予具信者成就。如是等等广说。第二十九个问题中，当法性穷尽临近时，生起与融入二者之界限为何？此时若将觉性注入三千有情，是否能解脱？彼之功德解脱之方式为何？如是问答中如是说，自性
English
And I, the special qualities such as the marks and signs, are of a nature that does not perish. Although absorbed in the realm of wisdom, the three bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya are inseparable. With subtle wisdom, they dwell clearly within, so there is no place of darkness. Because they are free from defilement, there is no duality of front and back, above and below, directions and boundaries. They are clear and without conceptual thought, transcending mind and breath, so they are not tainted by the laws of samsara. It is indeed the king of self-born views, the reality free from the clinging to self due to habitual tendencies. In the realm of Dharmakaya, like a precious jewel, the five bodies blazing with light, although constantly abiding in the great depth of clarity, they have no constant dharma, so they do not open the door to delusion. That principle is the self-arising of awareness, the mirror of Kuntuzangpo's (Samantabhadra) mind, and the essence of the ocean of luminous tantras, such as the jewel-inlaid cloth. The primordial protector Longchenpa (1308-1364) established it with explanations of metaphors, symbols, and meanings, which is more than repeatedly saying it. Beyond that, the way of benefiting others is that the Dharmakaya, which is pure from the beginning, in the realm of primordial purity, as the basis of holding, the three wisdoms subtly abide. In that part, the nature is the five wisdoms of holding, and the wisdom of knowing the knowable, when the plan has not yet truly manifested, with the power of existence, in the door of spontaneous accomplishment, in accordance with the appearance of the beings to be tamed, the appearance of perfect enjoyment is arranged. In that, the basis of the great Brahma kalpa is placed, thus showing the appearance of the self-nature Nirmanakaya, and in the door of impure samsara, in accordance with the appearance of sentient beings, the teacher extensively shows all the dwelling places of sentient beings, and makes the ocean of samsara empty. In the Shentong (other-empty) school, the nature of such liberated mind is not without great compassion, but with the wisdom abiding in the base, it makes a plan of self-nature power. With the wisdom of holding the nature, it ripens purity by conditions. With the wisdom of knowing and the knowable, it bestows accomplishments to those with faith. Thus, it is widely spoken. In the twenty-ninth question, when the exhaustion of dharmata is near, what is the boundary between arising and dissolving? At this time, if awareness is injected into three thousand sentient beings, can they be liberated? What is the way of liberation of that merit? In such questions and answers, it is said, self-nature