Chinese
之显现，瑜伽道之显现，果位善逝之显现， перво изначально安住之自性，入道者以道显现，无有差别可言，瑜伽修验之显现中，有学道三身之道显现是，无学道之显现即是，果位善逝之藏性。如是说，极堪研讨的，此乃是阐释之显现，为何全知龙钦巴，于道显与果显二者，许诺无有相违。彼亦应如是知晓，任运成就非造作之空隙，远离一切戏论之本来清净，乃是意义之果位。彼即如房屋一般，入于内或出于外，等等无论作何出入，皆须从，原始本来清净大者中，显现为向外明朗，显现之方式乃是成佛之道，果位之前行者们，以及自身虽已成佛，为调伏所化，显现道之身，乃是显现利生事业之，道显现之二种相。是故意义之三身，乃是无学道之显现，于彼之中一切平等，以彼方式道显与果显二者，成就无违之关联。然解脱之身，从法身之内界大者中，向外显现三身道显之，显现之基础身与智慧界，具有不离不散之自性，金刚萨埵之法性，以及从彼向外显现之三身之，道之显现于自显现中，生起二者与觉性之，看似相同然，若不分辨内外之差别，自显现所化不能见，以及从彼生起能见之差别，是故从狮子圆满力中，金刚萨埵之法性与，自显现坛城清净二者，于相同之基础上歧途甚大。如是说，是故内界与，外显道显三身者，于觉性前虽本体为一，然于相状不相同。此差别之提问中，大圆满六种结合等等之，光明殊胜之相，以是之词语，彼二者之，道显相同如是提问者，于大圆满之宗派中，非仅是承认，乃是修验。
English
And the appearance of the path of yoga, and the appearance of the fruit of the Sugata, the nature of the first abiding, those who enter the path with the appearance of the path, there is no difference to be made, in the appearance of the yoga experience, the three bodies of the learning path are the appearance of the path, the appearance of the non-learning path is, the essence of the fruit of the Sugata. It is said that this is a very worthy explanation, why the all-knowing Longchenpa, in both the path appearance and the fruit appearance, promised that there is no contradiction. It should also be known that the spontaneously accomplished, uncreated gap, free from all elaborations, is the only fruit of meaning. That is like a house, entering in or out, etc., whatever comes in and out, must be from, the original pure great, manifest as outward clarity, the way of manifestation is the way to become a Buddha, the predecessors of the fruit, and even if one has become a Buddha, in order to subdue the disciples, the body of the path is manifested, which is the manifestation of the benefit of life, the two aspects of the path appearance. Therefore, the three bodies of meaning are, the appearance of the non-learning path, in which everything is equal, in that way the two of the path appearance and the fruit appearance, achieve a non-contradictory connection. However, the body of liberation, from the great inner realm of the Dharmakaya, the basis of the manifestation of the three bodies of the path appearance, the body and the wisdom realm, has the nature of being inseparable, the Dharma nature of Vajrasattva, and the manifestation of the three bodies from it, the appearance of the path in the self-appearance, the two arising with the awareness, seemingly the same, but if the difference between inside and outside is not distinguished, the self-appearance cannot be seen by the disciples, and the difference between seeing from it, therefore, from the lion's perfect power, the Dharma nature of Vajrasattva and, the pure self-appearance mandala, on the same basis, the wrong path is very large. It is said that therefore the inner realm and, the outer manifestation of the three bodies of the path appearance, although the essence is one before the awareness, the characteristics are not the same. In this question of difference, the six combinations of Dzogchen, etc., the supreme aspect of luminosity, with these words, the two of them, the path appearance is the same, such a questioner, in the Dzogchen sect, is not only an admission, but an experience.
Tibetan
་ལེན་རྨོངས་པ་དོགས་པ་སྐྱེས། །ཅི་ཕྱིར་འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་ནི། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་སྟེ། །དེ་ལ་བྲབ་ཁྱད་འགའ་མེད་ན། །ཐེག་རྩེར་རློམ་པ་ཕྱོགས་འཛིན་ཅན། །དེ་ཕྱིར་དེ་གཉིས་མི་མཚུངས་ཏེ། །སྦྱོར་དྲུག་རླུང་གདངས་ལ་ བརྟེན་ནས། །ཤེས་ཉམས་འདག་བྱའི་རྟགས་བཅུ་ཉིད། །ལམ་གྱི་གཙོ་བོར་འདོན་པའི་ཕྱིར། །འཁྲུལ་སྣང་རིག་རྩལ་མ་དག་གདངས། །ལམ་དུ་བྱས་ཀྱང་གྲོལ་བ་དཀའ། །རྫོགས་ཆེན་རིག་གདངས་ལ་བརྟེན་ནས། །སྣང་ཉམས་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི། །གདངས་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ནོར་བུའི་འོད་དང་སྒྲོན་མའི་འོད། །འོད་ཀྱི་ངང་དུ་མཚུངས་ན་ཡང་། །བྱེད་ལས་ཆ་ནས་ཁྱད་ཡོད་ཕྱིར། །རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ། །ནོར་བུ་སྒྲོན་མའི་འོད་དག་ལ། །ནོར་བུའི་བློ་ནི་མངོན་རྒྱུད་པ། །ལོག་པའི་ཤེས་པར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །ཇི་ལྟར་དོན་བྱེད་ལ་ཁྱད་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་ལམ་འདི་ནི། །ཐེག་པ་གཞན་ལས་གནད་བདུན་གྱིས། །འཕགས་པར་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དེས། །དགོངས་གཏེར་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལས་བཤད། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་རྩོལ་བཅས་ལམ། །རགས་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཡི། །གནད་ལ་བརྟེན་ནས་བེམ་པོའི་ལུས། །གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་རྗེས་མཐུན་པར། །དངས་མའི་ཁམས་སུ་གནས་འགྱུར་ནས། །མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་དག་ཞིང་དུ། །གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་ཏེ་ལམ་གྱི་ལྷག །བགྲོད་ལ་འཇའ་ལུས་མིང་བརྟགས་དང་། །སྙིང་ཐིག་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་ལས་འདས་པའི། །ལམ་དུ་སྣང་གཞིའི་རྩལ་རྫོགས་ནས། །བྱས་ཆོས་བློ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀུན། །ཟད་དེ་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སུ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སྦྱང་། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་སྦུབས། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་གྲོལ་བའི། །འཇའ་ལུས་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་འདིར། །ལམ་མཆོག་ཐད་དྲང་བསྟན་པ་དང་། །འོག་མར་དགོངས་གཞི་རེ་རེ་ལ། །ལྟོས་ནས་རིག་པས་གཞལ་བ་གཉིས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པར། །རྙོག་པ་མེད་པའི་རང་སེམས་དང་། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་རིག་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བསྒྲིབས་གཏིང་གསལ་སྣང་བ་དང་། །འགྲོ་བའི་ བསམ་རྒྱུད་ཞན་པ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བསལ་གཞག་པའི་སྒོམ་པ་དང་། །རྩ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངལ་བསོ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །དྲན་མེད་རིག་པ་ཡུལ་སྣང་དང་། །དྲན་བསམ་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་བ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་བར་དོ་དང་། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྒྱུ་ལུས
Chinese
愚昧产生疑惑。 为何光明大圆满， 是所有乘之顶峰？ 若其间毫无差别， 自诩乘顶者，心怀偏执。 因此二者并不相同， 依赖六种结合之气脉， 作为清除知障的十种征兆。 为了将此作为道路之主， 错觉显现，未净之觉性。 即使作为道路，解脱亦难。 大圆满依赖觉性之音， 显现体验，显明光明之。 音作为道路之故。 宝石之光与灯之光， 虽在光之自性中相同， 然于作用方面有差别故。 《释量论》中亦如是说： “宝石灯之光， 宝石之智现相续， 虽与邪知无差别， 然于作用如何有差别？” 如是说故，此道乃， 较之他乘，以七要点， 更为殊胜，无垢光芒彼， 于所有意伏藏论典中宣说。 因此世俗有勤之道， 粗糙之脉气明点之， 要点上依赖，物质之身， 与色身之神相符顺， 于清净之界中，住处转变后， 于空行等清净刹土中， 建立宗派，道路之余， 行走于虹身之名假立，与 心髓胜义智慧之， 脉气执持勤作所超越之， 道中，显现基之力量圆满后， 有为法，心与法性皆， 耗尽，于自生之五大中， 无余清净蕴。 觉性三身任运成就之宫殿， 于自性中解脱之， 二种虹身有极大差别。 因此于此乘之顶峰， 殊胜直接之道宣说，与 于下者，于每一见解上， 依赖，以觉性衡量二者。 于普贤王如来第六界中， 无垢之自心，与 无分别之自明二者， 相似啊相似，错啦错啦。 无遮蔽，清澈之显现，与 有情之 心相续薄弱二者， 相似啊相似，错啦错啦。 不破除，安住之禅修，与 脉气心之休息二者， 相似啊相似，错啦错啦。 无念觉性境相，与 念想六道之错乱二者， 相似啊相似，错啦错啦。 法性清净之中阴，与 本尊之幻身
English
Ignorance gives rise to doubt. Why is the clear light Dzogchen, The pinnacle of all vehicles? If there is no difference between them, Those who boast of being at the pinnacle of the vehicle are biased. Therefore, the two are not the same, Depending on the six unions of prana, The ten signs that purify cognitive obscurations. Because this is presented as the main path, Mistaken appearances, impure awareness. Even if taken as a path, liberation is difficult. Dzogchen relies on the sound of awareness, The experience of appearances, the manifest clear light. Because the sound is taken as the path. The light of a jewel and the light of a lamp, Although the same in the nature of light, There is a difference in terms of function. The Commentary on Valid Cognition also says: "The light of a jewel and a lamp, The mind of a jewel is a manifest continuum, Although there is no difference from wrong knowledge, How is there a difference in function?" As it is said, this path is, More excellent than other vehicles by seven key points, That stainless light is explained in all mind treasure texts. Therefore, the conventional path with effort, The coarse channels, winds, and bindus, Depending on the key points, the material body, In accordance with the deities of the form body, After the dwelling place is transformed into the pure realm, In pure lands such as Khechara, Establishing tenets, the remainder of the path, Walking the rainbow body, the name is imputed, and The heart essence, the ultimate wisdom, In the path beyond the grasping and effort of channels and winds, After the power of the basis of appearance is perfected, All conditioned dharmas, mind and dharmata, Are exhausted, and the elements are purified into their own state, The aggregates are purified without remainder. Awareness, the spontaneously accomplished palace of the three kayas, In the nature of liberation, There is a great difference between the two rainbow bodies. Therefore, at the pinnacle of this vehicle, The supreme direct path is taught, and For those below, on each view, Depending on it, measuring the two with awareness. In the sixth realm of Samantabhadra, The stainless self-mind, and The non-conceptual self-awareness, the two, Similar, similar, wrong, wrong. The unobstructed, clear appearance, and The sentient beings' Weak mindstream, the two, Similar, similar, wrong, wrong. The meditation of not eliminating, but abiding, and The rest of the channels, winds, and mind, the two, Similar, similar, wrong, wrong. The object appearance of unmindful awareness, and The mistakenness of the six realms of thought, the two, Similar, similar, wrong, wrong. The bardo of the purity of dharmata, and The illusory body of the yidam deity