Tibetan
་མཆོག་ལེན། །རྩེ་མོ་ས་ཕྱེད་མཐར་སོན་ཚེ། །སྐྱབས་དང་སྐྱོབ་པ་གཉིས་མེད་ལས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །སློབ་བྱའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པས། །མི་སློབ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། །ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས། །དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་འདོད། །མིང་དུ་བརྗོད་ན་ཆོས་སྐུའམ། །དེ་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་ཞེས་བྱ། །གལ་ཏེ་ཞལ་ཕྱག་མཚན་དཔེ་དང་། །ལྡན་པ་ཁོ་ན་མཐར་ཐུག་གི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ན། །གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སོགས་ཀྱི་ལུང་གིས་གནོད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་གྲུབ་མཐའི་དབྱེ་བ་འདི། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་གནད་ཆེ་བས། །རང་བཞིན་རྒྱས་པར་ཤེས་འདོད་ན། །གྲུབ་མཐའ་རིན་ཆེན་མཛོད་ལས་རྟོགས།། །།དེ་བཞིན་དྲི་བ་ཉེར་གསུམ་པར། །བསྐྱེད་རིམ་ཆོས་སྐུར་མཚུངས་མི་མཚུངས། །ཡིན་ན་ཁ་དོག་མཚན་མ་ཅན། །མིན་ན་ཆོས་སྐུའི་གདངས་བྲལ་བས། །དེ་འདྲའི་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མིན། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཡིན། །དེ་ཡི་ལྡོག་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །རྣམ་དབྱེ་ཕྱེད་པར་མ་གྱུར་ན། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་མན་ངག་དང་། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀུན་གྱི། །གནད་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ། །ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་འགྱུར་མེད། །རང་བཞིན་གསལ་བའི་འཆར་སྒོ་ཡིས། །འཁྲུལ་དང་གྲོལ་བའི་ལམ་བྱེད་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདས་མ་པ་ཡིན་པའི། །ལམ་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཟུང་བའི་ཡུལ་ཉིད་ལ། །ཡུལ་ཅན་འཛིན་པས་བསླད་པ་ཡིས། །སྒོ་གསུམ་སྣང་གྲག་རིག་གསུམ་གྱི། །ཐ་མལ་ཞེན་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར། །ལམ་དུས་སྣང་ཆ་ལྷ་ཡི་སྐུར། །བསྒྲུབས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཆོས་སྐུར་མཚུངས། །དེ་ལྟར་མཚུངས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དངོས་དང་ཁ་དོག་མཚན་མ་ཅན། །དག་ཏུ་འགྱུར་བར་མི་སྲིད་དེ། །དཔེར་ན་རྟོག་བྲལ་མེ་ལོང་ལ། །གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་ཅི་ཤར་ཡང་། །དེ་ཉིད་མེ་ལོང་གསལ་བའི་དབྱིངས། །ཡུལ་རྐྱེན་གསར་པས་ཤར་བ་ལས། །གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་འདྲེས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ཏིང་འཛིན་གསུམ། །སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི། །བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་ཀུན། །རིག་པ་གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི། །སྣང་ཆའི་རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་ཡིན་ལ། །དགོས་ཆེད་བསོད་
Chinese
获得殊胜之物。当顶端达到一半时，从无有救护与救助之处，成为五佛之体性。由于学者的功德达到极致，这是无学道的光明。本体是所有佛陀的大智慧，因此，被认为是究竟的佛陀。如果说出名字，就是法身，或者说是自性身，以及现证菩提身。如果说只有具备面容、手、相好，才是究竟的佛陀，那么，那些视我为形象，那些知我为声音的人，是步入了歧途，因为受到了（经文）等的妨害。因此，这种宗派的区分，极其精微且至关重要，如果想要详细了解其自性，就从《宗派宝藏论》中去理解。同样，在第二十三个问题中，生起次第与法身相同还是不同？如果相同，则具有颜色和相好；如果不同，则失去了法身的韵味，那样的道不是佛陀。作为问答，这样说道：本体、自性、大悲三者，是菩提心的安住方式。如果不能区分这三者的反面，那么，对于生起次第和圆满次第的诀窍，以及基、道、果的所有法，就会陷入迷惑。因此，对于本体空性，法身的体性是不变的。自性光明的显现之门，为了成为迷惑和解脱的道路，在所有不入涅槃的道路和状态中，对于分别念所执着的对境，由于能取者的执着而受到玷污，为了阻止三门（身语意）的显现、声音、觉知三种庸常的执着，在道位时，将显现观想为本尊之身，因此生起次第与法身相同。像这样相同，法身，具有实体和颜色、相好，是不可能变成清净的，例如，在离分别的镜子中，无论显现出什么样的形象，那都是镜子光明的体性，是从新的外境因缘而显现的，形象与镜子并没有混合。因此，现证菩提五者，四手印和三三摩地，刹那圆满等所有不同的生起次第的类别，都是觉性本初离戏论的显现的缘起，目的在于积累福德。
English
Obtaining the supreme. When the summit reaches halfway, from the absence of refuge and protection, it becomes the nature of the five Buddhas. Because the qualities of the learner reach the ultimate, this is the light of the path of no learning. The essence is the great wisdom of all Buddhas, therefore, it is considered the ultimate Buddha. If you say the name, it is the Dharmakaya, or the Svabhavikakaya, and the Sambhogakaya. If it is said that only those with faces, hands, marks, and examples are the ultimate Buddhas, then those who see me as form, those who know me as sound, have entered the wrong path, because they are hindered by (scriptures) and so on. Therefore, this distinction of philosophical views is extremely subtle and crucial. If you want to know its nature in detail, understand it from the "Treasury of Philosophical Views." Similarly, in the twenty-third question, is the generation stage the same as or different from the Dharmakaya? If they are the same, then they have color and marks; if they are different, then they lose the charm of the Dharmakaya, and that kind of path is not a Buddha. As an answer, it is said: essence, nature, and great compassion are the ways in which Bodhicitta abides. If you cannot distinguish the opposite of these three, then you will be confused about the key points of the generation stage and the completion stage, and all the dharmas of the ground, path, and fruit. Therefore, for the essence of emptiness, the nature of the Dharmakaya is unchanging. The door of the manifestation of self-luminous nature, in order to become the path of delusion and liberation, in all paths and states that do not enter Nirvana, for the object grasped by conceptual thoughts, it is defiled by the grasping of the grasper, in order to prevent the ordinary clinging of the three doors (body, speech, and mind), appearance, sound, and awareness, at the time of the path, the appearance is visualized as the body of the deity, therefore the generation stage is the same as the Dharmakaya. Being the same in that way, the Dharmakaya, having substance and color, marks, it is impossible to become pure, for example, in a mirror free from conceptualization, no matter what kind of image appears, that is the nature of the mirror's clarity, it appears from new external conditions, the image and the mirror are not mixed. Therefore, the five perfect enlightenments, the four mudras and the three samadhis, the instantaneous completion of remembrance, and all the different categories of the generation stage, are the interdependent nature of the appearance of awareness that is primordially free from elaboration, and the purpose is to accumulate merit.
Tibetan
ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །རྫོགས་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ལམ་དུ་བསྟན། །རྒྱུད་རྒྱལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ཉིད་གསལ་བསྒོམས་ན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་ཤེས་ན། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་མང་པོ་ཅི་ཞིག་སྨྲ། །འདི་ཡིས་བརྒལ་བའི་ཚིག་རྐང་ལ། །བསྐྱེད་རིམ་ཆོས་སྐུར་མཚུངས་མི་མཚུངས། །མཚུངས་ན་ཞེས་སོགས་དགོས་རྒྱུ་ལ། །ཡིན་ན་དང་ནི་མིན་ན་ཡིས། །རྗོད་བྱེད་དེས་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན། །ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་སོང་ངམ། །སླར་ཡང་དྲི་བ་ཉེར་ཞི་པར། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉི་ས་སུ་གཅིག་མི་གཅིག །གཅིག་ན་གཉིས་སུ་ཇི་ལྟར་འོང་། །མི་གཅིག་ཡ་བྲལ་ཕྱོགས་ཅན་གྱིས། །དེ་འདྲའི་འགྲོ་ལམ་ཇི་ལྟ་བུ། ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་དོ། །སྤྱིར་ནི་བསྐྱོད་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན། །གསལ་ཆ་མཚན་དཔེར་ཤར་བ་དང་། །སྟོང་ཆ་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་ལ། །བརྗོད་ཚུལ་གང་དུ་བསྟན་མོད་ཀྱིས། །བྱེ་བྲག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་དང་། །དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྦྱོར་ཚུལ་སོགས། །རང་བཞིན་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་ཅིང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བ་མང་ན་ཡང་། །ཟབ་པ་ཆོས་སྐུའི་རྫོགས་རིམ་དང་། །སེམས་འཛིན་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱིས། །རྫོགས་རིམ་དག་ཏུ་འདུ་བ་ལས། །བསྐྱེད་རིམ་གཟུགས་སྐུའི་ཉེ་ལམ་དང་། །རྫོགས་རིམ་ཆོས་སྐུའི་ཉེ་ལམ་སྟེ། །འཇུག་སྒོ་དབང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལ། །དགོངས་ནས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་དག་དྲན་པ་ལ། །སྟོང་ཉིད་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རྣམ་པ་གསལ་བའི་རང་གདངས་ལ། །འགག་མེད་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས། །གཉིས་མེད་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ཡིས། །རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྣང་བའི་རྟེན། །དེ་ཉིད་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གིས། །བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། །རིག་སྟོང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཆེན་རྫོགས། །དོན་ལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །གདོད་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི། །གནད་དོན་ཚུལ་བཞིན་མ་རིག་ན། །ལོ་ཟླ་རང་ཤོང་བཙོན་ཁང་དུ། །ཀུན་འབྱུང་བསྒོམས་ཀྱང་ཨ་ཐང་ཆད། །ཀུན་བརྟགས་བསྐྱེད་རིམ་རཱུ་ཏྲའི་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་བསྐྱར་ནས་དྲི་བ་འདི། །དེང་སང་སྙིག་མ་ལྔ་མདོའི་དུས། །གསང་སྔགས་དར་ལ་མ་སྨིན་པའི། །སྣང་ཚུལ་དགོངས་པ་ཡིད་མཆི་སྟེ། །རཀྴའི་ཕྲེང་བ་ཐོགས་ཚད་ཀྱིས། །
Chinese
何者是智慧之聚？为了圆满而宣说了双运道。从续部之王幻化网中，如果观修明观本尊之身，那么福德资粮也会圆满。如果了知其如水中月般的体性，那么智慧资粮也会圆满。如是说了许多，还说什么呢？对于以此超越的词句，生起次第与法身相同还是不同？如果相同，那么需要“如果”等，如果是或不是，那么能诠词句岂不是成了未授记？再次提出疑问：生起次第和圆满次第，二者是一还是异？如果是一，如何成为二？如果是异，具有分离性的，那样的行道是怎样的？ 如是问答道：总的来说，生起次第和圆满次第的意义，是明分如镜像般显现，以及空分安住于离戏论的实相中，在任何说法中都有阐述。但具体来说，在生起次第中，有净治所依、净治能依、净治之果，以及清净、圆满、成熟三者的结合方式等，自性、名相各不相同。同样，在圆满次第中，名相的差别虽然很多，但深奥的是法身的圆满次第，以及以心、脉、明点、风三者，都包含在圆满次第中。生起次第是色身的近道，圆满次第是法身的近道，是考虑到入门灌顶的缘起，才宣说了两种次第。也要如此了解：生起次第是清净的忆念，空性的本体没有迁变，显现的自性光明中，具足无碍本尊身之手印，以无二我慢的稳固，安住于持明者的地。同样，在圆满次第中，脉、风、明点是显现的所依，以窍诀的要点，系缚作用的缘起，圆满觉性空性的广大智慧，究竟而言是显空双运。本来生起次第和圆满次第没有分别，如果不如实了知要点，那么年月将在自囚的监狱中度过，即使修持生起次第也毫无意义。分别念的生起次第是罗刹的因，因此再次提出这个问题，如今五浊恶世之时，对于密咒尚未成熟的现象，是考虑到您的想法，心中疑惑，凡是拿着罗刹念珠的。
English
What is the accumulation of wisdom? For the sake of completion, the path of union is taught. From the King of Tantras, the Net of Magical Illusion, if one clearly meditates on the body of the deity, then the accumulation of merit will also be completed. If one knows its nature like the moon in water, then the accumulation of wisdom will also be completed. Having said so much, what else is there to say? Regarding the verses that transcend this, are the generation stage and the Dharmakaya the same or different? If they are the same, then "if" and so on are needed. If it is yes or no, then wouldn't the expressing words become unpredicted? Again, to further pacify the question, are the generation stage and completion stage one or different? If they are one, how do they become two? If they are different, with a separated aspect, what is such a path like? Thus, in response to the question, it is said: Generally, the meaning of generation and completion is that the clear aspect appears like a reflection, and the empty aspect abides in the reality free from elaboration. It is explained in any way of speaking. But specifically, in the generation stage, there are the basis to be purified, the purifier, the result of purification, and the way of combining the three: purification, completion, and maturation, etc. The nature and categories are different. Similarly, in the completion stage, although there are many differences in categories, the profound one is the completion stage of the Dharmakaya, and with mind, channels, bindus, and the three winds, all are included in the completion stage. The generation stage is the near path of the Rupakaya, and the completion stage is the near path of the Dharmakaya. Considering the interdependent origination of the entrance empowerment, the two stages are taught. It should also be understood in this way: the generation stage is pure mindfulness, the essence of emptiness is without change, in the self-radiance of clear appearance, the mudra of the unobstructed deity body is complete, with the stability of non-dual pride, one abides in the ground of the vidyadhara. Similarly, in the completion stage, channels, winds, and bindus are the basis of appearance, with the key points of the pith instructions, the interdependent origination of binding the action, the great wisdom of awareness-emptiness is complete, ultimately it is the union of appearance and emptiness. Originally, the generation stage and completion stage are inseparable, if one does not truly understand the key points, then the years and months will be spent in a self-imprisoning prison, even if one practices the generation stage, it will be meaningless. The generation stage of conceptual thought is the cause of Rakshasa, therefore, this question is raised again, now in the time of the five degenerations, the phenomenon of secret mantra not yet being ripe, considering your thoughts, doubts in the mind, whoever holds the Rakshasa rosary.