Tibetan
ས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་ཀློང་ཆེན་པས། །ཆོས་དྲུག་དབྱེ་བ་འདི་ལྟར་ཕྱེ། །གཞི་ལས་འཕགས་དང་རང་ངོར་སྣང་། །བྱེ་བྲག་ཕྱེད་དང་ཕྱེད་ཐོག་གྲོལ། །གཞན་ལས་མ་བྱུང་རང་སར་གནས། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་ལས་ནི། །མ་བྱུང་བ་ཡི་འབྲས་བུ་དང་། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ལུང་ལས་མ་བྱུང་རང་བྱུང་གི། །མན་ངག་ཉིད་ལ་བརྟེན་སངས་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་ཚོགས་མ་བསགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ ཉིད་དུ་གྲགས་ན་ཡང་། །དཔྱད་ན་རང་ངོ་ཤེས་པ་དེ། །ཟག་མེད་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི། །དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཚོགས་ཆེན་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་དང་། །ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མ་རིག་པ། །སངས་པས་སྒྲིབ་པ་ཡེ་དག་ཅེས། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་དགོངས་པར་བཞེད། །འོན་ཏེ་རང་ངོ་རིག་པ་ཡང་། །ཚོགས་གཉིས་ཁོ་ནའི་མཐུ་ཡིན་པ། །ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ལ། །བསྟན་པའི་རིག་པ་གདོད་མ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བསྒྲེ་བ་ན། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་ལྟེ་ཆད་དེ། །སྒྲ་ཚིག་རྒྱུད་ལའང་རྨོངས་འགྱུར་བས། །ཚོགས་གཉིས་ཞེས་བྱ་སུ་ཡིས་བཤད། །དེ་འདྲ་ལམ་གྱི་སྟོན་པ་སུ། །དེས་ན་དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་དང་། །ཇི་བཞིན་པ་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན། །མ་ཡིན་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞི་ཡིས། །མདོ་རྒྱུད་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ། །དཔྱོད་པའི་གནས་ལ་རྨོངས་གྱུར་ན། །ཐོས་བསམ་ལྟ་བ་དུག་ཅན་དང་། །རྟོག་གེའི་རིག་པས་ཚུལ་འདི་དག། དཔོགས་པའི་གནས་སྐབས་མི་སྲིད་དོ། །དེ་བཞིན་དྲི་བ་ཉི་ཤུ་བར། །ཆོས་སྐུ་ངོ་བོར་བཞུགས་མ་བཞུགས། །བཞུགས་ན་དམིགས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་འགལ། །མ་བཞུགས་ལོངས་སྤྲུལ་འཆར་གཞི་གང་། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། །སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ལ། །དམིགས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འགལ། །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དང་། །འོད་གསལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ལ། །ལོངས་སྤྲུལ་འཆར་གཞི་འགག་པ་མེད། །ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལ། མེད་ཅེས་ཆད་པར་སུ་ཞིག་སྨྲ། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྡོག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཚང་བ། །དྷརྨ་ཀཱ་ཡའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །སྔོན་དུ་དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་པར། །རྒྱས་པར་དྲིས་ཤིང་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ཡང་སྨྲས་ནས་ཅི ཞིག་བྱ། །དེ་ནས་དྲི་བ་ཉེར་གཅིག་པར། །ལོངས་སྐུ་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་དག་པའི་འོད་གསལ་འགལ། །མེད་ན་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ཞིང་། །ཡོད་ཅེས་བཤད་པ་ཅི་ལྟ་བུ། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་གསལ་ཆེ། །བཞུགས་ཚུལ་རང་བཞིན་མི་གཡོའི་སྐུ། །མཚན་དཔེར་གསལ་ལ་ངེས་ཚིག་ནི། །ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པ། །དེ་ཡང་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་ཤིང་། །རང་གསལ་བཀོད་པ་ཆེན་པོའོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དང་པོའི་འབྱུང་ཆེན་ངོ་བོའི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཆར་གཞི་ལས། །རང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི། །སྐུ་རུ་རྫོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྔར། །ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་སྐུ། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཐམས་ཅད་ལ། །འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི། །ཆ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་བ་སྟེ། །རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་རང་ཤར་ནས། །ཀུན་ལ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གནས། །རྟོག་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཉག་གཅིག་པོ། །དཀྱིལ་དང་འཁོར་དང་ཕོ་བྲང་དང་། །རིག་དང་སྟོང་དང་གསལ་བའོ། །ཞེས་སོ་གསུམ་པ་གཞི་དབྱིངས་ལས། །འཕགས་པའི་སྣང་བ་ལམ་གྱི་སྐུ། །གཞི་སྣང་ཆོས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །བར་དོའི་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ། །དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་ལམ་གྱི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུའི་ནང་དབྱིངས་ལས་ཤར་ཏེ། །འོད་དང་ཁ་དོག་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཚོམ་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་འཚལ་སོགས། །འདུས་མ་བྱས་པའི་སྐུ་རུ་ཤར། །བཞི་པ་གདུལ་བྱར་སྣང་ཚུལ་སྐུ། །ལོངས་སྐུས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་ལ། །རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་ལས་གོ་ཕྱེ་ནས། །ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་གང་ཆེན་མཚོ། །ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་རིགས་གཙོ་ལྔ། །ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་སོ་སོའི་འཁོར། །སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི། །བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །འདི་སྐད་དུ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། །ལོངས་སྐུ་ལའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་། །སྤྲོ་བསྡུའི་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་མེད་གཟིགས་པ་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམ་འཕྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རང་བྱུང་ལྡགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་། །ཞེས་སོ་དེ་ཕྱིར་སར་གནས་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་་སྣང་ངོ་རུ། །ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་
Chinese
地如虚空一般。如是说故，克隆钦巴（Longchenpa）将六法之差别如此分判：从基出离与自性显现，差别一半与一半之上解脱，非从他生自处安住，彼等亦从因中，未生之果与，心识未生本初佛，传承未生自生之，口诀依之成正觉，是故未积聚资粮之，虽称之为佛陀，然若详察，自识彼者乃，无漏自生任运成之，功德如海一般也。大圆满本自具足与，未曾授记之无明，觉醒遮障本净云，如是立为不共之见解。然则自识觉性亦，唯是二资粮之力，对于趣入道之补特伽罗，所诠之觉性与原始之，佛陀本体若作比对，轮回涅槃中枢断，于名句传承亦将迷茫故，二资粮之名由谁说？如是道之导师为谁？是故了义不了义隐义与，如所有性与语如所有性，非如是六边四理，经续圣教大海之边际，于辨别之处若迷茫，闻思见解成毒害，以分别之智，此等道理，推测之境况不可能。如是第二十个问题，法身于自性中安住耶？不住耶？若住，无缘离戏相违，若不住，报化显现之基础为何？如是问答中如是说，法身之自性空性也，于空性言思无境中，与无缘离戏相违。法身之自性光明也，光明具足一切胜相，报化显现之基础无有止息。法身之大悲周遍一切，大悲周遍一切智慧，言无有者谁说断灭？是故自性一本体上，圆满三反体之法，是法身之特点。先前第十三个问题中，已广为提问与宣说故，再说复说又有何用？此后第二十一个问题，报身于所缘境存在耶？不存在耶？若存在，与清净光明相违，若不存在，不具足五种决定，说存在又当如何？如是问答中如是说，报身
English
Ground is like the sky. Therefore, Longchenpa differentiated the six dharmas as follows: arising from the ground and appearing in one's own nature, half of the distinction and liberation on top of half, not arising from others, abiding in one's own place. Those also from the cause, the fruit that did not arise, and the primordial Buddha that did not arise from the mind, the self-arisen instructions that did not arise from the lineage, relying on them, one becomes enlightened. Therefore, even though it is said to be a Buddha who has not accumulated merit, if examined, that which recognizes one's own nature is like an ocean of spontaneously accomplished virtues, stainless and self-arisen. The great perfection is complete from the beginning, and the ignorance that has not been prophesied, awakening, the obscuration is pure from the beginning, it is regarded as an uncommon view. However, the awareness of one's own nature is also only the power of the two accumulations. For the individual who has entered the path, when comparing the explained awareness with the original Buddha nature, the center of samsara and nirvana is cut off, and one will also be confused about the words and lineages. Who speaks of the two accumulations? Who is the teacher of such a path? Therefore, with definitive and non-definitive, hidden meanings, suchness and words as suchness, the six extremes and four modes, the edge of the ocean of sutras and tantras, if one is confused about the place of discernment, hearing, thinking, and views become poisonous, and with the wisdom of speculation, it is impossible to infer these principles. Likewise, in the twentieth question, does the Dharmakaya reside in its essence or not? If it resides, it contradicts aimlessness and freedom from elaboration. If it does not reside, what is the basis for the manifestation of the Sambhogakaya and Nirmanakaya? In such questions and answers, it is said that the essence of the Dharmakaya is emptiness. In emptiness, which is beyond words, thoughts, and expressions, it contradicts aimlessness and freedom from elaboration. The nature of the Dharmakaya is luminosity, and luminosity is endowed with all supreme aspects. The basis for the manifestation of the Sambhogakaya and Nirmanakaya never ceases. The compassion of the Dharmakaya pervades all. Who would say that compassion pervades all wisdom and that it is nonexistent and cut off? Therefore, on the one essence, the dharma of the three aspects is complete, which is the characteristic of the Dharmakaya. In the thirteenth question earlier, since it has been asked and explained extensively, what is the use of repeating it again and again? Then, in the twenty-first question, does the Sambhogakaya exist in the object of focus or not? If it exists, it contradicts pure luminosity. If it does not exist, it does not possess the five certainties. How can it be said to exist? In such questions and answers, it is said that the Sambhogakaya
Chinese
其体性自明广大， 安住之方式为自性不动之身， 具足妙相等，其决定词为， 享用报身之显现。 彼亦智慧无有止息， 乃自明之广大庄严。 若分则有四种形态， 第一大种体性之身， 于法身之基础上， 自生具足五种智慧之， 圆满之身，乃五大 周遍之自性。 第二安住周遍方式之身， 轮回涅槃一切中， 以光和光蕴周遍之， 分位显现之， 大圆满觉性自生后， 于一切中住于光之精华。 无分别清净法界， 无与伦比之唯一者， 坛城与眷属及宫殿， 觉性与空性及光明。 如是说，第三从基界中， 圣者显现道之身， 基显现法性圆满受用， 于中阴众生所显现。 彼为调伏者道之故， 从法身之内界中显现， 光与颜色坛城及， 光聚身与智慧及， 父母身色手印等， 显现为非造作之身。 第四于所化显现方式之身， 于以报身调伏之所化， 种姓与坛城各异之， 从种种变化中开悟后， 报身之法身广大如海， 报身之报身五部主尊， 报身之化身五部之， 佛陀自性与各自之眷属， 身语意功德事业五者之， 自性具足任运成就。 如是于彻底变化中说， 报身亦有身语意， 功德事业五种。 身乃显现而无自性， 光明与能明遍布觉性。 语乃自生自显现， 舒卷之形态之轮。 意乃无间断之观照与， 智慧之能力与意念。 功德妙相等圆满中， 具足明智现证。 事业从法轮中， 内外秘密种种散发， 各自种姓之佛陀与， 菩萨众亦， 从自生本性中种种散发， 眷属于自体性中空。 如是说，因此于地之， 菩萨之显现中， 具足五种决定之
English
Its essence is self-luminous and vast, The way of abiding is the immutable body of self-nature, Complete with marks and examples, its defining term is: To make use of the appearance of the Sambhogakaya. Moreover, its wisdom is unceasing, It is the great splendor of self-illumination. If divided, there are four aspects: The first is the body of the essence of the great elements, From the basis of the Dharmakaya, Arises the self-born, possessing five wisdoms, Perfect as a body, pervading the five elements, It is the nature of pervasiveness. The second is the body of the abiding, pervasive manner, In all of Samsara and Nirvana, Pervaded by light and light-spheres, The aspect of manifestation, From the self-arising of the Great Perfection Rigpa, It abides as the essence of light in all. The non-conceptual, pure Dharmadhatu, The unique one without rival, Mandalas, retinues, and palaces, Awareness, emptiness, and clarity. Thus it is said, the third, from the basic sphere, The appearance of the noble ones, the body of the path, The basis of appearance, the nature of Dharma, perfect enjoyment, Appearing to sentient beings in the Bardo. That itself, for the sake of the path of those to be tamed, Arises from within the inner sphere of the Dharmakaya, Light and color, mandalas, and, Clusters, bodies, and wisdom, Father and mother, body colors, prostrations, etc., Appear as unconditioned bodies. The fourth is the body of the manner of appearance to those to be tamed, To those to be tamed who are tamed by the Sambhogakaya, Different families and mandalas, After opening understanding through various transformations, The Dharmakaya of the Sambhogakaya is vast like the ocean, The Sambhogakaya of the Sambhogakaya, the five principal families, The Nirmanakaya of the Sambhogakaya, the five families, The Buddha nature itself and their respective retinues, The nature of the five bodies, speech, mind, qualities, and activities, Spontaneously accomplished. Thus it is said in the "Thal Gyur Sutra," The Sambhogakaya also has body, speech, and mind, Five qualities and activities. The body is appearance without inherent existence, Clarity and the means of clarity pervade awareness. Speech is self-born, self-appearing, and, The wheel of the manner of expansion and contraction. The mind is the uninterrupted vision and, The ability of wisdom and intention. Qualities are complete with marks and examples, Complete with clear intention and direct knowledge. Activities, from the wheel of Dharma, Outer, inner, and secret, various emanations, To the Buddhas of the respective families and, Also to the Bodhisattvas, From the self-born nature, various emanations, The retinue is empty of its own nature. Thus it is said, therefore, in the appearance of the Bodhisattvas who abide on the Bhumis, Endowed with five certainties.