Tibetan
ང་སྤྲོས་བཅས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་དང་། སྤྲོས་མེད་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལས། ཕྱི་མ་ལྟར་ལ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ། །ཆེན་པོ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྟེ། འདིའི་ལྡང་ཚད་ལ། འཇུག་པའི་སྒོ་དབང་དང་དམ་ཚིག་གཉིས། ལམ་དང་ལ་བཟླ་གཉིས། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ནི་ཐགས་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུད་སྤུན་མང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རས་ཡུག་ཏུ་ལོངས་པ་ལྟར། རྗོད་བྱེད་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གཅིག་ཏུ་སློང་བའོ། །འཐད་པ་ནི། རང་ལ་གཞི་འབྲས་ཀྱི་རྒྱང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱུད་དུ་འཐད་པའོ། །དེ་དག་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་ན་རྗོད་བྱེད་མཐའ་ལས་པར་ཡོད་དེ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་མཚོན་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་སེམས་སྡེའི་རྒྱུད་ལ་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་སེམས་མེད་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་ལས། ལོ་ཙཱ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའི་སྔ་འགྱུར་ལྔ་ནི། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག། རྩལ་ཆེན་སྤྲུག་པ། ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་བ། རྡོ་ལ་གསེར་ཞུན། མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན། ནམ་མཁའ་ཆེའོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་ཆེན་པོའི་མ་ལ། ཀུ་མཱ་ར། གཡུ་སྒྲ་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་འགྱུར་བཅུ་གསུམ་ནི། རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ། ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ། བདེ་བ་འཕྲུལ་བཀོད། རྫོགས་པ་སྤྱི་ཆིངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏིག། བདེ་བ་རབ་འབྱམས། སྲོག་གི་འཁོར་ལོ། །ཐིག་ལེ་དྲུག་པ། རྫོགས་པ་སྤྱི་སྤྱིད། ཀུན་འདུས་རིགས། རྗེ་བཙུན་དམ་པ། སྒོམ་པ་དོན་གྲུབ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་བཻ་རོས་སྔར་བསྒྱུར་བའི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་རྒྱུད། རྨད་བྱུང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་ལེའུ་བཞི་པ་དང་། རྣམ་པ་བགྲང་བའི་མདོ་ལེའུ་གསུམ་པ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མདོ་ཕུན་ཚོགས་ལྔ་པ་ལ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་བཅུ་དང་། སོ་སོའི་རང་ཞབས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ཆུང་ངུ་རེ་བཅས་དོན་འགྲེལ་བཅུ། ཡང་འགྲེལ་ལྔ། བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་པཎྜི་ཏ་ཤྲཱི་སིངྷ་དང་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་རྒྱ་འགྱུར་ཤ་སྟག་གོ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་སྔར་གྱི་སེམས་མེད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཀུན་བྱེད། རྨད་བྱུང་། མདོ་བཅུ་གསུམ་བསྡོམས་པས་སེམས་སྡེ་ཉེར་གཅིག་གོ། ལུང་མང་པོ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ་ལ་འདྲ་ཡང་། ལ་ལ་སྔ་ཕྱི་དང་མང་ཉུང་བསྒྱུར་མཁན་མི་འདྲའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་དག་རྙིང་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཀ་ཁ་ལ་ཕལ་ཆེར་བཞུགས་སོ། །ཀློང་སྡེའི་རྒྱུད། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས། རིན་ཆེན་གསང་བ། བྱ་རྩོལ་མེད་པ། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལ་སོགས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མན་ངག་རྒྱུད་པདྨ་ཀློང་གསལ། པདྨ་དབང་རྒྱལ། ཡིད་བཞིན་རྟོག་གི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཁྲི་ཕྲག་ལྔ་དང་ སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བཤད་ཅིང་། བྱེ་བྲག་པའི་སྒོར་ལ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། ཐིག་ལེ་སྐོར་གྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་དང་སུམ་བརྒྱ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས་འཕྲོས་ཏེ་བྱུང་བ་རྣམས་དང་། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལ་སོགས་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ཁྲོས་མ་དང་བཅས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཤླཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བཅུད་ཕྱུང་བ་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་ཆེས་སྙིང་པོར་གྱུར་བ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཕྱི་མ་འདི་དག་གི་ངེས་བརྗོད་ལ། དབྱེ་བ། སྡུད་ཚུལ། གནད་དོན། དགོས་ཆེད། མ་བུ་ངེས་པའི་ཁ་བྱང་བཅས་རྒྱས་པར་གླེང་ན། དང་པོ་དབྱེ་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་དཔེ་དོན་འགྲེལ་ཆགས་སུ་ངེས་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་ཉི་མ་དང་། །སེང་གེ་དང་ནི་རི་རྒྱལ་དང་། །འཁོར་ལོ་དང་ནི་ལྡེ་མིག་དང་། །རལ་གྲི་དང་ནི་གསལ་ཤིང་དང་། །གསེར་ཞུན་དང་ནི་མ་བུ་འབྲལ། །མེ་ལོང་དང་ནི་མུ་ཏིག་རྒྱུས། །སྤྲུལ་མདུད་དང་ནི་ཁྱུང་ཆེན་དང་། །ཆུ་རྒྱུན་དང་ནི་སྤུ་གྲི་དང་། །རྒྱལ་པོ་དང་ནི་བང་མཛོད་དང་། །དེ་དག་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ནི། །ཚིག་རྒྱུད་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པས། རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་རིག་པ་རང་ཤར། ཉི་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་། སེང་གེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས། རི་རྒྱལ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ཡི་གེ་མེད་པ། །འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན། ལྡེ་མིག་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར། རལ་གྲི་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་། གསལ་ཤིང་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སྒྲོན་མེ་འབར་བ། གསེར་ཞུན་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད། མ་བུ་འབྲལ་བ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ། མུ་ཏིག་ལྟར་ལ་རྒྱུས་པ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ། སྦྲུལ་མདུད་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་རིག་པ་རང་གྲོལ། ཁྱུང་ཆེན་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ཀློང་དྲུག་པ། ཆུ་བོ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་། སྤུ་གྲི་ལྟ
Chinese
我，具有所缘的脉气明点圆满次第，以及无所缘的光明智慧圆满次第中，后者更为甚深的圆满次第，即大光明圆满次第。此之量为，入门之门，灌顶与誓言二者；道与瑜伽二次第；果与五圆满。譬如织布，依赖众多经线而成为布匹一样，依赖众多不同的表达方式而引向同一个意义。合理性在于，自身具有基果的功德任运自成，以道之经线来象征，因此在经中是合理的。如果详细阐述这些各自的自性，表达方式将无穷无尽，这里是简略的叙述。第二，分别阐述所象征的词语之经的类别。 首先，心部经在藏地翻译的有十八部无心经，其中由大译师贝若扎那翻译的早期翻译五部是：智慧布谷鸟，大力抖动，大鹏展翅，石上炼金，不朽胜幢，大虚空。由益西诺布、班智达钦钦布玛拉、古玛茹、玉扎三人翻译的后期翻译十三部是：顶峰生起，虚空之王，安乐幻变，圆满总摄，菩提心滴，安乐遍满，命之轮，明点六法，圆满总聚，普集种姓，至尊上师，修行成就者。在这些之上，加上贝若先前翻译的《普作王》——见解如虚空般无边无际的经，《稀有》，《菩提心经》第四品，以及《分类经》第三品，《圆满具足经》第五圆满等菩提心经十部，以及各自的自释小释十部，另有释五部，讲经部四部等，大部分由班智达希瓦僧哈和译师贝若扎那翻译成汉文。全知钦波在之前的十八部无心经之上，加上《普作》，《稀有》，十部经总共二十一部心部经。许多经部十八部，名称的类别有些相同，有些先后不同，多少和翻译者也不同。
English
I, the completion stage of the channels, winds, and bindus with supports, and the completion stage of the clear light wisdom without supports, of which the latter is the more profound completion stage, namely the Great Clear Light Completion Stage. Its measure is: the gate of entry, the two of empowerment and samaya; the two of path and yoga; the fruit and the five perfections. It is like weaving cloth, relying on many warps to become a piece of cloth, relying on many different expressions to lead to the same meaning. The reason is that the inherent qualities of the ground and fruit are spontaneously present in oneself, symbolized by the warp of the path, so it is reasonable in the tantra. If the individual characteristics of each of these were explained in detail, the expressions would be endless, but this is a brief account. Secondly, to explain separately the categories of the symbolic words of the tantras. Firstly, of the Mind Series tantras, there are said to be eighteen Mindless Tantras translated into Tibetan, of which the five early translations translated by the great translator Vairochana are: The Cuckoo of Awareness, The Great Shaking, The Garuda Soaring, Gold Refining on Stone, The Unfailing Victory Banner, and The Great Sky. The thirteen later translations translated by Yeshe Nyingpo, the great Pandit Chimpo Mala, Kumaraja, and Yu-dra are: The Peak Arising, The King of the Sky, The Blissful Transformation, The General Synthesis of Completion, The Bodhicitta Drop, The Extensive Bliss, The Wheel of Life, The Six Bindus, The General Gathering of Completion, The All-Gathering Lineage, The Venerable Lord, and The Accomplisher of Practice. On top of these, adding the Kunjed Gyalpo previously translated by Vairochana—the tantra whose view is like the sky, without beginning or end, The Marvelous, the fourth chapter of the Bodhicitta Sutra, and the third chapter of the Enumeration Sutra, the fifth perfection of the Perfectly Endowed Sutra, etc., the ten Bodhicitta Sutras, and the ten self-commentaries with small commentaries, and the five further commentaries, and the four sections of Explanatory Tantras, etc., most of which were translated into Chinese by the Pandit Shri Singha and the great translator Vairochana. The Omniscient Chimpo added Kunjed, The Marvelous, and the thirteen sutras to the previous eighteen Mindless Tantras, making a total of twenty-one Mind Series tantras. Many of the eighteen tantras have similar names, but some are earlier or later, and the number and translators are different.
Chinese
如是说。这些大多存在于宁玛派的经卷甲集中。如《空行部续》、《轮回顿除》、《珍宝秘密》、《无为》、《虚空广阔》等，据说有一百万部。同样，曼 nga 续如《莲花空明》、《莲花自在》、《如意宝续》等，据说有五万一千部。特别的，在别乘之门中，有《普贤合修》、《明点轮精要续》五千三百部，以及从《秘密行种子续》中衍生的那些。还有《声应成》等十七部大圆满决定续，连同克洛玛一起，被称为十八部。其中，从六十四万颂的大圆满中提取的精华，比精华还要精华，因此特别强调。对于这些后者的确定表达，如果详细讨论分类、收集方式、要点、必要性和确定母子的标题，那么首先，分类有十八种，确定为范例、意义和解释的集合，如《珍珠鬘》中所说：如海与日，如狮与山王，如轮与钥匙，如剑与明镜，如炼金与母子分离，如镜与珍珠串，如蛇结与大鹏，如水流与剃刀，如国王与宝库，如是区分，能使词句清晰。因此，如海一般的续是《觉性自显》，如太阳一般的续是《金刚萨埵心镜》，如狮子一般的续是《狮子圆满力》，如山王一般的续是《无字》，如轮一般的续是《吉祥庄严》，如钥匙一般的续是《声应成》，如剑一般的续是《普贤王如来心镜》，如明镜一般的续是《明灯燃烧》，如炼金一般的续是《宝饰细布》，如母子分离一般的续是《日月交融》，如镜一般的续是《认识装饰》，如珍珠串一般的续是《珍珠鬘》，如蛇结一般的续是《觉性自解脱》，如大鹏一般的续是《空行六法》，如水流一般的续是《大圆满自生》，如剃刀
English
Thus it is said. These mostly exist in the Nyingma lineage's volumes of the Ka category. Such as the 'Klong sde'i rgyud,' 'Khor ba dong sprugs,' 'Rinchen gsang ba,' 'Bya rtsol med pa,' 'Nam mkha' klong yangs,' and so on, said to be one hundred thousand volumes. Similarly, the Man ngag tantras such as 'Padma klong gsal,' 'Padma dbang rgyal,' 'Yid bzhin rtog gi rgyud,' and so on, are said to be fifty-one thousand volumes. Specifically, in the gate of the distinct, there are 'Sangsrgyas mnyam sbyor,' 'Thig le skor gyi snying po'i rgyud' five thousand three hundred volumes, and those that arose from the 'Gsang ba spyod pa sa bon gyi rgyud.' And the seventeen Great Perfection definitive tantras such as 'Sgra thal 'gyur,' together with Khros ma, are known as eighteen. Among these, the essence extracted from the sixty-four hundred thousand shlokas of the Great Perfection, being even more essential than the essence itself, is therefore particularly emphasized. Regarding the definitive expression of these later ones, if we discuss in detail the classification, the method of collection, the key points, the necessity, and the titles that define the mother and son, then firstly, the classification has eighteen categories, defined as a collection of examples, meanings, and explanations, as stated in the 'Muthig phreng ba': Like the ocean and the sun, like the lion and the king of mountains, like the wheel and the key, like the sword and the clear mirror, like alchemy and the separation of mother and child, like the mirror and the pearl string, like the snake knot and the great garuda, like the water stream and the razor, like the king and the treasury, thus distinguishing them, one clarifies the lineage of words. Therefore, the tantra like the ocean is 'Rigpa rang shar,' the tantra like the sun is 'Rdo rje sems dpa' snying gi me long,' the tantra like the lion is 'Seng ge rtsal rdzogs,' the tantra like the king of mountains is 'Yi ge med pa,' the tantra like the wheel is 'Bkra shis mdzes ldan,' the tantra like the key is 'Sgra thal 'gyur,' the tantra like the sword is 'Kuntu bzang po thugs kyi me long,' the tantra like the clear mirror is 'Sgron me 'bar ba,' the tantra like alchemy is 'Nor bu phra bkod,' the tantra like the separation of mother and child is 'Nyi zla kha sbyor,' the tantra like the mirror is 'Ngo sprod spras pa,' the tantra like the pearl string is 'Muthig phreng ba,' the tantra like the snake knot is 'Rigpa rang grol,' the tantra like the great garuda is 'Klong drug pa,' the tantra like the water stream is 'Rdzogs pa rang byung,' the tantra like the razor