English
Ah! Since self-nature is pure in the absence of focus, the Dharma-nature, pure from the beginning, arises spontaneously without limit. Since its characteristic is not mind, it is free from elaboration, halving the movement of conventionality. There are three divisions: speaking of following the way of delusion; speaking of reversing the four delusions; and speaking of the bindu settling into its own essence. The first is: the essence is delusion, and the seed of ignorance lays the foundation for all of samsara. Therefore, chasing it into itself cuts off ignorance at its root. Having gone to the basis of the first awareness, there is no turning back from now on. Since self-nature arises differently, the attachment to the object is cut off from the pursuit of cause and condition, so the dependence on delusion in samsara is exhausted. It is called the great original purity of the exhaustion of the base. The characteristic is that delusion is recognized, so the warmth of the non-deluded wisdom is attained. That is, by placing delusion in its own position, the essence of recognizing the non-deluded Dharma-nature is that it has never experienced delusion from the beginning, so there is no name for ignorance. Now that delusion is known, the source of bad karma is lost. Since delusion is impossible in the future, good and bad karma
Tibetan
་མ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས། མཚན་ཉིད་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་བརྒྱན་གྱི་ཁོར་མོར་གནས་སོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཕྱི་སྐོར། ནང་སྐོར། གསང་སྐོར། ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར། དེའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་མ་ལའི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཕྱི་སྐོར་ལུས་དང་འདྲ་སྟེ་ཐ་སྙད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། །ནང་སྐོར་མིག་དང་འདྲ་སྟེ། མཐོང་བ་བརྡ་ཡི་ཆོས། གསང་སྐོར སྙིང་དང་འདྲ་སྟེ་དྲན་བྱེད་ཟུངས་ཀྱི་ཆོས། །འདི་ནི་ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་འདྲ། །ཞེས་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་བསྟན་ནས་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་དུ་མེད་པས་དུག་ལྔ་ལམ་དུ་འཁྱེར། རང་བཞིན་ལ་བྱ་རྩོལ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན། མཚན་ཉིད་ལ་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའོ། །ནང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། གཟུགས་ཅན་གྱི་མཚན་མ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ལ་རིས་སུ་མ་ཆད། རང་བཞིན་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་པས་རྟག་པར་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས། མཚན་ཉིད་ལ་ཟུག་པའི་ངོས་ནས་རྩ་བ་ལྟར་བྱུང་ལ། འདྲིལ་བའི་ངོས་ནས་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ། རྒྱས་པའི་ངོས་ནས་ཡལ་འདབ་ལྟ་བུ། གསལ་བའི་ངོས་ནས་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ། སྨིན་པའི་ངོས་ནས་འབྲས་བུ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །གསང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ་དང་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་པས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བརྟུལ་ཞུས་ལ་རག་མ་ལུས། རང་བཞིན་དབུགས་ཆད་པ་དང་སངས་རྒྱ་བ་དུས་མཉམ་པས་རྩོལ་བསྒྲུབ་ལ་རག་མ་ལུས། མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཐུགས་རྗེའི་ནུས་པ་རྫོགས་པ་དུས་མཉམ་པས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འཕེན་པ་རག་མ་ལུས་པའོ། །གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཚིག་དང་དཔེ་ལ་མ་བརྟེན་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ལ་མ་ལྟོས། རང་བཞིན་མངོན་སུམ་པར་མཐོང་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་མི་གནས། མཚན་ཉིད་སྣང་བ་བཞི་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་རེ་ལྟོས་མི་འཆའ་བར་ནང་གསལ་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུའང་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀློང་གསལ་དུ་བསྡུ་ན། རོལ་པ་འགག་མེད་ཀྱི་ཀློང་། བློ་ལམ་གྲོལ་བ་མེད་པའི་ཀློང་། ངོ་བོ་ ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་ཀློང་དང་གསུམ་མོ། །མན་ངག་གི་སྙིང་པོའང་གནད་བཀྲོལ་བ་དང་། འགག་སྡོམ་པ
Chinese
了知远离无明的五种智慧的法性。由于超越了名相的思辨，因此常住在具足三身五智的意境中。分类有四种：外圈，内圈，密圈，以及极密无上圈。其中，大导师的《玛拉灯明》中说：“外圈如身体，广示名言；内圈如眼睛，所见为表法的法；密圈如心脏，所忆为精要的法。此如身体圆满的士夫。”这样将各自的自性显示为可信赖之处，并特别赞叹了极密无上。其中，首先是外圈的体性：由于烦恼无法断除，因此将五毒转为道用；自性上没有造作，因此一切显现都是法性的庄严；名相上没有错谬，因此空性不分任何处所。内圈的体性：由于没有有相的特征，因此对法性没有偏颇；自性上没有来去，因此是恒常安住的智慧；名相上从扎根的角度来说，如树根般生起；从凝聚的角度来说，如树干般存在；从繁茂的角度来说，如树枝般伸展；从明亮的角度来说，如花朵般绽放；从成熟的角度来说，如果实般呈现。密圈的体性：法性被指示和获得证悟同时发生，因此无需依赖闻思修的苦行；自性上断气和成佛同时发生，因此无需依赖勤作修持；名相上成佛和圆满慈悲的力量同时发生，因此无需依赖二资粮的积聚。极密无上圈的体性：由于不依赖言辞和比喻，因此不依赖思辨的所知；自性上直接显现，因此不住于意识的见解；名相上四相达到顶点，因此不希求果位三身五智，为了在此生与内明本初的法界结合，所以极其殊胜。如此将大圆满窍诀部的三类归纳为明空：不间断显现的明空，没有迷乱心识的明空，本体上没有好坏的明空这三种。窍诀的精要也在于要害的解脱和阻断。
English
Knowing the Dharma nature of the five wisdoms that are free from ignorance. Because it transcends conceptual speculation, it constantly abides in the realm of the three bodies and five wisdoms. There are four divisions: the outer circle, the inner circle, the secret circle, and the supremely secret circle. In the Great Master's "Illuminating Lamp of Mala," it says: "The outer circle is like the body, extensively showing terminology; the inner circle is like the eye, what is seen is the Dharma of symbols; the secret circle is like the heart, what is remembered is the Dharma of essential nutrients. This is like a complete person with a perfect body." Thus, the respective natures are shown as places of trust, and the supremely secret is especially praised. Among them, the first is the nature of the outer circle: because afflictions cannot be abandoned, the five poisons are taken as the path; in nature, there is no effort, so whatever appears is the adornment of Dharma nature; in characteristics, there is no error, so emptiness is not divided anywhere. The nature of the inner circle: because there are no characteristics of form, there is no bias towards Dharma nature; in nature, there is no coming and going, so it is the wisdom that abides constantly; in characteristics, from the perspective of rooting, it arises like a root; from the perspective of gathering, it is like a trunk; from the perspective of flourishing, it is like branches; from the perspective of clarity, it is like a flower; from the perspective of ripening, it appears like a fruit. The nature of the secret circle: the introduction of Dharma nature and the attainment of realization occur simultaneously, so there is no need to rely on the asceticism of hearing, thinking, and meditating; in nature, the cessation of breath and the attainment of Buddhahood occur simultaneously, so there is no need to rely on diligent practice; in characteristics, the attainment of Buddhahood and the completion of the power of compassion occur simultaneously, so there is no need to rely on the accumulation of the two accumulations. The nature of the supremely secret circle: because it does not rely on words and metaphors, it does not rely on the knowable of speculation; in nature, it is directly seen, so it does not abide in the views of the mind; in characteristics, the four visions reach their peak, so there is no expectation of the fruition of the three bodies and five wisdoms, and it is extremely excellent for uniting with the inner clear primordial realm in this very life. Thus, when the three categories of the Great Perfection's Upadesha are summarized into clear space, there are three: the clear space of uninterrupted play, the clear space without the dissolution of mental paths, and the clear space without good or bad in essence. The essence of the Upadesha also lies in the liberation of key points and the blocking.
Tibetan
་དང་། ངོ་སྤྲད་པ་དང་། མངོན་སུམ་རང་གནད་ལ་དབབ་པ་དང་བཞིར་འདུས་ལ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་སོ་སོ་བ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་བཅུ་གཉིས། ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། ཤློ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། གནང་སྟོང་ཕྲག་གསུམ། འཕྱོང་ཆེན་པོ་བརྒྱད། གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ། གེགས་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས། ཤན་བྱེད་ཁྲི་ཕྲག་བདུན། ལ་བཟླ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཏེ་བརྗོད་བྱ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་བཀའ་སྩལ་བ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེར་གེགས་སྟོང་ཕྲག་དགུ་བརྒྱ་ཞེས་བྱུང་ཞིང་། ཐེག་པའི་མཆོག་ལས་སྟོང་དང་ལྔ་བརྒྱ་བྱུང་བ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་རྣམ་འཕྲོས་པ། །སྡེ་གསུམ་ལས་ནི་ཀློང་དགུར་འགྱུར། །ཚིག་སྡུད་པ་ལས་ཤློ་ཀ། །འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས། །ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་ལྔ། །བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག། བརྗོད་བྱ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །གདུལ་བྱའི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཅོད། །འདི་ལས་བརྗོད་བྱ་ཉེར་བསྡུས་པ། །གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །གེགས་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས། །གནད་ཆེན་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ། །གོལ་སྒྲིབ་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་བཅུ་ལ། །མིང་ཐོགས་རྒྱུད་ནི་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། །ཚིག་བརྗོད་རིམ་པ་གསལ་བཀོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ན་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་གཉིས་ཏེ་སྟོང་དང་ལྔ་བརྒྱ་འཐད་པར་སེམས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀར་གནད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་ཞེས་བྱུང་བའང་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དང་ཡི་གེ་ནོར་བར་དོགས་པས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གཞན་རྣམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཟེར་བ་ནི་ཤླཽ་ཀ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་བརྗོད་ནོར་བ་སྟེ། དེས་ན་ད་ལྟ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་འདོགས་ཙམ་ངེས་པ་འདྲོངས་པའང་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀློང་ཆེན་པའི་བཀའ་ འཛིན་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་སྐོར་ཐམས་ཅད་མངོན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་དབྱེ་བསྡུའི་རིམ་པ་ངེས་པ་ལས་རང་རང་གི་བཞེད་གཞུང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐབས་སོ་སོར་བརྗོད་ཟིན་ལ། བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ལ་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་མདོ་མཐུན་པར་བསྡུ་ན། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། དེ་ཡང་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བར་སྡེ་གསུམ་ཀ་བསྡུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདིར་བརྗོད་བྱའི་སྒོ་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་ཀའི་སྤྱི་གཞི་རིག་པ་འཛིན་
Chinese
，以及，介绍，显现自性要点这四者聚合。所说的理由各有两万一千零一十二，章节三万零五千，颂六十四万，给予三千，大鹏八个，橛一百八十，障碍两千五百，区分七万，以及重复二十五万，所说与虚空边际相等，赐予的教诲是究竟的口诀部。而且在《宗派宝藏论》中说障碍有九百个，从胜乘中出现了一千五百个。在《他空论》中说：从自性大圆满中，词句的差别散布开来，从三部变成九部。词句总集为颂，从六十四万颂中，有章节三万零五，品两万一千。所说与虚空边际相等，断除所化众生的心之分别。从此中所说略摄为，橛一百八十个，障碍有两千五百个，要点汇集三千个，错谬遮蔽四万个，名称安立的续有两万个，词句讲述的次第已明示。如是看来，两千五百，即一千五百是合理的。同样，两者都说要点五千个，也怀疑是三千个和文字错误，需要考察。其他说大圆满续有六十四万颂，是颂和续的确定说法错误。因此，现在仅仅确定续的名称，也应看作是原始怙主龙钦巴的教言执持者。如是广泛讲述的所有内容，总摄为一，从分别归纳的次第确定后，各自的独特见解已在各个场合中述说完毕。归纳的次第，如果与共同大乘和经部一致而归纳，全知者说：如果从论藏的角度来说，就称为论藏，三部都归纳于其中。这里从所说的角度确定为三藏，从能说的角度确定为三学，因此，这三者的共同基础是持明。
English
, as well as, introduction, manifesting the essential points of self-nature, these four are combined. The reasons for what is said are each twenty-one thousand and twelve, thirty thousand and five chapters, six hundred and forty thousand shlokas, three thousand given, eight great Garudas, one hundred and eighty pegs, two thousand five hundred obstacles, seventy thousand distinctions, and two hundred and fifty thousand repetitions, what is said is equal to the edge of space, the teachings bestowed are the ultimate oral instruction section. Moreover, in the "Treatise on the Treasury of Tenets" it is said that there are nine hundred obstacles, and one thousand five hundred appeared from the supreme vehicle. In the "Other Empty Theory" it says: From the Great Perfection of self-nature, the differences of words and sentences spread out, from the three sections it becomes nine sections. The collection of words and sentences is the shloka, from the six hundred and forty thousand shlokas, there are thirty thousand and five chapters, twenty-one thousand sections. What is said is equal to the edge of space, cutting off the conceptualization of the minds of those to be tamed. From this, what is said is briefly summarized as, one hundred and eighty pegs, there are two thousand five hundred obstacles, three thousand key points are gathered, forty thousand errors are obscured, twenty thousand tantras with established names, the order of the words and sentences has been clearly shown. As it seems, two thousand five hundred, that is, one thousand five hundred is reasonable. Similarly, both say that there are five thousand key points, and it is also suspected that it is three thousand and a textual error, which needs to be examined. Others say that the Great Perfection tantra has six hundred and forty thousand shlokas, which is a mistake in the definite statement of the shloka and the tantra. Therefore, now only determining the name of the tantra, it should also be regarded as the holder of the teachings of the primordial protector Longchenpa. All the contents that have been extensively explained in this way are summarized into one, and after the order of distinguishing and summarizing is determined, each person's unique views have been stated in each occasion. The order of summarization, if summarized in accordance with the common Mahayana and Sutra Pitaka, the Omniscient One said: If viewed from the perspective of the Abhidharma Pitaka, it is called the Abhidharma Pitaka, and all three sections are summarized in it. Here, from the perspective of what is said, it is determined as the three pitakas, and from the perspective of what can be said, it is determined as the three trainings, therefore, the common basis of these three is the vidyadhara.