Tibetan
པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་སྡེ་སྣོད་བཞི་པར་བསྡུས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་དང་ནི་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་དུ་ནི་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གསུམ་པ་རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་པ་བརྗོད་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུད་སྤྱིའི་ཆིངས་མདོར་བསྟན་པ། ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་བཤད་པ། དེའི་དགོངས་དོན་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག། རྣམ་དབྱེ། ལྡང་ཚད། དཔེ། འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞིའི་རྒྱུད་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད། ལམ་གྱི་རྒྱུད་དབང་དང་གདམས་ངག། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། རིགས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་དེ། གང་དང་གང་གི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དང་། བར་མ་ཆད་ལ་གྲང་ཆགས་སུ་གནས་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། མཚོན་པར་བྱ་བས་ཐབས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དུ་གནས་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་རང་བཞིན་དོན་གྱི་རྒྱུད་དང་། མཚོན་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་བྱ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ། འཁོར་ དང་འདས་པ་གང་གིས་ཀྱང་། །འདི་ཉིད་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་འབྱེད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན། །རང་རྒྱུད་མཚོན་པའི་གཞི་གཅིག་པའི། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པའི་ཡུམ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཚིག་གི་རྒྱུད་ནི། དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་གནས་ངེས་པ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ལེའུ་དང་བམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་ཀྱིས་བཅད་པ་སྟེ། འོག་ཏུ་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་སྐབས་སྟོན་ནོ། །ལྡང་ཚད་ནི། དབང་དང་དམ་ཚིག་གཉིས། ལྷ་དང་སྔགས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱོད་པ། ཕྲིན་ལས་དང་ལྟ་བ་སྟེ་བཅུ་ཚང་ན་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་ཆེ་བ་སྟེ་ཐབས་མཆོག་གི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་ནོ། །ཡང་ལྟ་བ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས། སྤྱོད་པ་དང་སྒོམ་པ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས། ཉམས་དང་གདམས་པ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་ཚང་ན་རྫོགས་རིམ་གཙོ་ཆེ་བ་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་དང་སྟོན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་དེ་གཉིས་ཀའི་བརྗོད་བྱ་ཚང་དགོས་པས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས་རྫོགས་རིམ། དེ་ལའ
Chinese
即使将它归纳为第四个藏（部的分类），也不会有冲突。正如《普贤请问经》中所说：“三千万和五十万，佛陀宣说为明咒藏。”因此，第三个意义是阐述续部的确定性，分为三部分：简要说明续部总的纲要；分别阐述作为知识来源的续部的各个类别；详细阐述其秘密的、无上的道路的意义。第一部分有六点：续部的体性、词义、分类、圆满的量、比喻、合理性。第一点是：基础续是觉性的法性；道续是灌顶和口诀；果续是身和智慧。词义是：因为代表种姓所以是续，它使众生生于何种姓，并且不间断地处于冷热状态，所以称为续，如《摩尼宝鬘经》中所说：“因为代表，所以是方便，因为处于续中，所以称为续。”分类有自性意义的续和所代表的词句的续。第一种是：心性是光明的自性，超越了分别念的垢染，本体是自性、本体、大悲三者的自性，如前者所说：“具有如来藏的自性，彻底区分续的精华，无论轮回
English
Even if it is summarized as the fourth pitaka (category), there is no conflict. As stated in the Sutra Requested by Pung Zang: "Three million and five hundred thousand, the Victorious One spoke of as the Vidyadhara Pitaka." Therefore, the third meaning is to state the certainty of the tantra section, which is divided into three parts: briefly explain the general outline of the tantra; explain the various categories of tantra as a source of knowledge; and specifically explain the meaning of its secret, supreme path. The first part has six points: the nature of the tantra, the definition, the classification, the complete measure, the metaphor, and the rationality. The first point is: the basis tantra is the Dharma nature of awareness; the path tantra is empowerment and oral instruction; the fruit tantra is body and wisdom. The definition is: because it represents the lineage, it is a tantra, it causes beings to be born into what lineage, and it exists continuously in hot and cold states, so it is called a tantra, as stated in the Mani Garland: "Because it represents, it is a means; because it exists in the continuum, it is called a tantra." The classification includes the tantra of self-nature meaning and the tantra of representative words. The first is: the nature of mind is the clear light nature, beyond the defilements of discrimination, the essence is the nature, essence, and compassion of the three, as the former said: "Having the nature of the Tathagatagarbha, thoroughly distinguishing the essence of the tantra, whether samsara