Chinese
所诠显明之义，依赖于《觉性自解脱》第九品，成为断除歧途的特殊方法。如是，母子二续如树木枝叶繁茂般宣说，如前所说：“母子二续部，如枝叶繁茂般宣”。第三，支分续二部，依赖于《珍宝堆积》第五品，显示功德自然圆满；依赖于《身躯燃烧》所说品，确定征相尺度。如是，支分续二部如大海中星辰闪耀般宣说，如云：“支分续二部，如大海星辰现”。第四，通达理智明晰之续二部，依赖于《音声顿超》第六品，稳固一切经藏之根本；依赖于《吉祥庄严》第七品，指示遣除迷乱之对治法，二者如鲜花盛开般宣说，如云：“通达理智明晰续，如鲜花绽放般宣”。第五，窍诀续四部，依赖于《金刚萨埵心镜》第八品，指示认识觉性，以及灌顶和誓言等。依赖于《普贤之心镜》第七品，指示辨别正误。依赖于《认识庄严》第三品，指示比喻、意义、征相三者之确定。依赖于《摩尼宝鬘》第八品，整齐地指示窍诀之各种差别。如是，窍诀大续四部如果实成熟般宣说，如云：“窍诀续四部，如果实成熟般宣”。第六，自住意之续三部，依赖于《六处虚空》第六品，指示六道众生之生处清净；依赖于《明灯燃亮》第四品，指示四灯显现；依赖于《日月和合》第四品，指示四中阴之法性道用。如是，自住意之续三部如眼目般宣说，如云：“自住意之续三部，如眼目般宣”。第七，趣入自解脱之续二部，即《狮面圆满根本续》第十
English
The meaning of what is to be expressed is clear, and relying on the ninth chapter of Rigpa Rangdrol, it becomes a special method for cutting off misconceptions. Thus, the mother and son two tantras are explained like the branches and leaves of a tree flourishing, as it was said before: "The mother and son two tantras, are explained as the way of flourishing branches and leaves." Third, the two branch tantras, relying on the fifth chapter of the Precious Pile, show the spontaneous perfection of qualities; relying on the chapter spoken of as the Burning Body, they determine the signs and measures. Thus, the two branch tantras are explained like the stars shining in the ocean, as it is said: "The two branch tantras, are explained like the stars appearing in the ocean." Fourth, the two tantras of clear reasoning and intelligence, relying on the sixth chapter of Sound Exceeding, are firm in the root of all the pitakas; relying on the seventh chapter of Auspicious Beauty, they indicate the method of reversing delusion, the two are explained like flowers blooming, as it is said: "The tantras of clear reasoning and intelligence, are explained as the way of flowers opening." Fifth, the four tantras of secret instructions, relying on the eighth chapter of Vajrasattva Heart Mirror, indicate the introduction to awareness, as well as empowerment and vows, etc. Relying on the seventh chapter of Samantabhadra Heart Mirror, they indicate the distinction between right and wrong. Relying on the third chapter of Introduction Adorned, they indicate the certainty of the three: example, meaning, and sign. Relying on the eighth chapter of Pearl Garland, they neatly indicate the various differences of secret instructions. Thus, the four great tantras of secret instructions are explained like the ripening of fruit, as it is said: "The four tantras of secret instructions, are explained as the way of ripening fruit." Sixth, the three tantras of self-abiding intention, relying on the sixth chapter of Six Spaces, indicate the purification of the birthplaces of the six realms of beings; relying on the fourth chapter of Burning Lamp, they indicate the manifestation of the four lamps; relying on the fourth chapter of Sun and Moon Union, they indicate the path of taking the nature of the four bardos. Thus, the three tantras of self-abiding intention are explained like the eyes that see, as it is said: "The three tantras of self-abiding intention, are explained as the way of the eyes that see." Seventh, the two tantras of entering self-liberation, namely the tenth chapter of the Lion Face Complete Root Tantra.
Tibetan
གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་སྟེན་པ་དང་། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལམ་སྲོལ་དུ་འཇུག་པར་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པོས་དྲན་གཞི་སྙིང་གི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ནི། འཇུག་པ་རང་གྲོལ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱིས། །དྲན་གཞི་སྙིང་གི་ཚུལ་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །བརྒྱད་པ་མཁས་པ་ཆོ་གའི་རྒྱུད་ནི་དཔལ་ནག་མོ་ཁྲོས་མའི་རྒྱུད་ལེའུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཁྱི་བཟང་པོ་མེལ་ཚེ་བྱེད་པ་ལྟར་བཤད་དེ། མཁས་པ་ཆོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི། །མེལ་ཚེ་བྱེད་པའི་ཁྱི་ལྟར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་བཅོ་བརྒྱད་པོ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་པའི་འཐད་པ་ནི་དགོས་པའི་དབང་གི་ཡིན་ཏེ། དེའང་ རྩ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན། རྩ་བ་རུལ་བའི་སྡོང་པོ་ལ་ཡལ་ག་དང་ལོ་འབྲས་འབྱུང་མི་སྲིད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟུག་པ་རྩ་བ་ལྟར་བཤད་པས་རྩ་བ་རིག་པར་འདུ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །བཤད་རྒྱུད་མ་བུ་གཉིས་མེད་ན་ལོ་འདབ་མེད་པའི་མེ་ཏོག་འོང་མི་སྲིད་པ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱས་པ་ལོ་འདབ་ལྟར་བཤད་པས་ཚིག་དོན་བསྒྲེ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན་ལག་རྡུམ་བྲག་ལ་འཛེག་པ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ནི་འདྲིལ་བ་སྡོང་པོ་ལྟར་བཤད་པས་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ལ་དགོངས་སོ། །འཇུག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན་སྙིང་མེད་པའི་རོ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲན་རིག་ལམ་དུ་སློང་པས་སྐྱེས་བུ་སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལྟར་བཤད་པས་སྒྲོན་མ་རང་ངོ་སྤྲད་པ་དགོངས་སོ། །ལུང་རིག་གསལ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན་མེ་ཏོག་མེད་པས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསལ་མེ་ཏོག་ལྟར་བཤད་པས་སྒྲོན་མའི་རང་ངོ་མངོན་སུམ་པར་འཛིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །མན་ངག་གི་རྒྱུད་བཞི་མེད་ན་འབྲས་བུ་མེད་པ་ལ་སོ་ནམ་བྱས་པ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨིན་པ་འབྲས་བུ་ལྟར་བཤད་པས་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་སློང་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དགོངས་པ་རང་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་མེད་ན་མིག་མེད་པས་ཁ་དོག་དབྱེ་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲོལ་ལམ་མཐོང་བྱེད་ལྟར་བཤད་པས་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །མཁས་པ་ཆོ་གའི་རྒྱུད་མེད་ན་མེལ་ཚེ་བྱེད་པའི་ཁྱི་མེད་པས་དགྲ་རྐུན་གྱིས་འཇབས་ནས་འོང་བ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་མན་ངག་རྫོགས་པར་བཤད་པས་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གི་དོན་གྱི་འབྲས་
Chinese
第三，依赖于此，可以不偏袒地依赖见解；依赖于《宝箧细布经》第十四章，可以进入瑜伽士的修行之道。这两者被说成是忆念之心的状态。如《入行自解脱经》二续所说：忆念之心如是说。第八，智者仪轨续是依赖于吉祥黑忿怒母续一百零八品，广为宣扬守护教法的事业，就像好狗守护家园一样。如智者仪轨续所说：如守护家园之犬。如是，将十八部续典归纳为八个部分的原因是出于需要。也就是： 如果没有根本续二部，就像根腐烂的树木不可能生出枝叶和果实一样。因此，将刺痛说成是根本，意在归于根本觉性。如果没有母续和子续二部，就像没有花瓣的花朵不可能出现一样。因此，将广说比作花瓣，意在比较词义。如果没有支分续二部，就像手脚残缺的人攀登悬崖一样。因此，将支分比作缠绕的树干，意在无别于法界与觉性。如果没有入行自解脱续二部，就像没有心脏的尸体一样。因此，通过忆念觉性而唤醒道，就像勇士具有勇气一样，意在指示明灯的自性。如果没有开显经教之续二部，就像没有花朵就不会有果实一样。因此，将开显比作花朵，意在现量执持明灯的自性。如果没有口诀续四部，就像没有果实而耕作一样。因此，将成熟比作果实，意在唤醒三身之道。如果没有意之自住续三部，就像没有眼睛就无法分辨颜色一样。因此，将解脱道比作能见者，意在使果实现量成道。如果没有智者仪轨续，就像没有守护家园的狗，敌人和小偷就会潜入一样。因此，广说口诀圆满，意在守护教法。这八个部分的内容之果
English
Third, relying on this, one can rely on views without bias; relying on the fourteenth chapter of the 'Detailed Arrangement of Jewels Sutra,' it is taught to enter the path of yogis. These two are said to be the state of the heart of mindfulness. As the two tantras of the 'Entering and Self-Liberating Tantra' say: 'The heart of mindfulness is spoken of in this way.' Eighth, the Tantra of Wise Rituals relies on the one hundred and eight chapters of the Tantra of Glorious Black Wrathful Mother to extensively proclaim the activity of protecting the teachings, just as a good dog guards the house. As the Tantra of Wise Rituals says: 'Like a dog guarding the house.' Thus, the reason for summarizing the eighteen tantras into eight sections is due to necessity. That is: If there are no two root tantras, it is like a tree with rotten roots that cannot produce branches, leaves, and fruits. Therefore, the pricking is spoken of as the root, intending to be included in the root awareness. If there are no two mother and son tantras of explanation, it is like a flower without petals that cannot appear. Therefore, the extensive explanation is likened to petals, intending to compare the meanings of words. If there are no two branch tantras, it is like a handless person climbing a cliff. Therefore, the branch is likened to a winding tree trunk, intending non-duality of the sphere of reality and awareness. If there are no two tantras of entering and self-liberation, it is like a corpse without a heart. Therefore, awakening the path through mindful awareness, like a warrior possessing courage, intends to indicate the self-nature of the lamp. If there are no two tantras of clarifying scripture and reasoning, it is like no fruit without flowers. Therefore, clarifying is likened to a flower, intending to directly grasp the self-nature of the lamp. If there are no four oral instruction tantras, it is like farming without fruit. Therefore, ripening is likened to fruit, intending to awaken the path of the three bodies. If there are no three tantras of the mind's own abode, it is like not being able to distinguish colors without eyes. Therefore, the path of liberation is likened to the seer, intending to make the fruit directly the path. If there is no Tantra of Wise Rituals, it is like enemies and thieves sneaking in without a dog guarding the house. Therefore, the complete oral instructions are extensively explained, intending to protect the teachings. The result of the meaning of these eight sections