Tibetan
ལས་བྱང་། དབང་གི་ཕྲ་ཏིག། དབང་བཀོད་ཆེན་པོ། སྤྲོས་མེད་གོ་ཆ། དབང་གི་ལྡེ་མིག །དབང་གི་པྲ་ཁྲིད། དོན་བསྡུས་གསལ་བྱེད། གསང་བའི་རྒྱལ་ཡིག་སྟེ་བུ་ཡིག་བཅུ་གཅིག །ཀློང་དྲུག་པ་ལ་ཀློང་ཆེན་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་བུ་ཡིག་གསུམ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལ། པདྨ་ཀློང་ཡངས་ལ་སོགས་ཏེ་བུ་ཡིག་དྲུག །རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལ། ཤེས་རབ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བུ་ཡིག་ལྔ། ནག་མོ་ཁྲོས་མ་ལ། ཐུན་དྲུག་དྲིལ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་བུ་ཡིག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ་ལས་རྒྱུད་པ་བཅུ་བདུན་གྱི་དབང་ལུང་འཆད་ཉན་མ་ནུབ་ཙམ་འདུག་པས། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་གི་བུ་ཡིག་རྣམས་དབང་གི་ཆ་ལག་ཚང་མིན་བརྟག་སླ་བའི་ཕྱིར་བཀོད་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལ་ཁ་བྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་མ་བཀོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདིར་མིང་ཙམ་བཀོད་པས་ཀྱང་དོགས་པ་བསླང་བའི་རྒྱར་སྲིད་དེ། དེང་སང་གི་དུས་བསྟན་པ་འདི་ཉག་ཕྲ་ཞིང་རྫོགས་ཆེན་པར་རློམ་པ་རྣམས་ནི་བེ་བུམ་ལག་མཐིལ་ཙམ་གྱིས་གློ་བ་ཁེངས་ནས་འདི་དག་གི་དགོས་གཞི་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚོན་དོན་ལ་སོགས་པའི་ གནས་ངེས་པ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དོན་མན་ངག་ལྟར་ཕྱེ་བ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས། འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་ཚུལ་དང་། གསང་བ་ཆེན་པོ་དངོས་བཤད་པོའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་ལྟ་བ་ལ་གདེང་བཅས་ཏེ། འབད་རྩོལ་དང་བཅས་བསྒྲུབས་ནའང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་རྩོལ་དང་བླང་དོར་གྱི་ཆོས་མེད་པས་རྫས་འགལ་ཏེ། བསྐལ་པའམ་ཚེ་རབས་སམ། ཚེ་གཅིག་གམ། བར་མ་དོར་གྲོལ་དུ་རེ་བའི་བྱང་ཆུབ་དུས་ཅན་དུ་སེམས་པ་ལས་མེད་ལ། ཐིག་ལེ་སྐོར་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དངོས་སུ་བལྟར་མེད་པས་ནོར་ས་དང་འཛོལ་ས་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ་མི་མཐོང་བ་ནི། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་གཡུ་ཡིག་ཅན་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་གབ་སྤས་པའི་སྙིང་ཏིག་འདིའི་ཚད་ལ་མ་བརྟེན་པར། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ནི། རྒྱུ་ཁ་བའི་ས་བོན་ལ་འབྲས་བུ་མངར་བ་འདོད་པ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་དང་། ཨེ་མ་ཧོ། རིགས་ཀྱི་བུ་གསང་བ་ཡང་སྙིང་ཏིག་གི་དོན་མ་མཐོང་བར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་
Chinese
仪轨：灌顶之细微。灌顶之大权。无繁之盔甲。灌顶之钥匙。灌顶之引导。义聚明示。秘密之王书，即子书十一。于空六法中，如龙钦六法等之子书三。于身舍利燃火法中，如莲花空阔等之子书六。于珍宝堆积法中，如智慧轮等之子书五。于黑忿怒母法中，如六座合修等之子书十二，此乃十七作业部之灌顶传承未泯灭之故。为易于审查圆满任成之子书是否具备灌顶之支分而造此，其他诸法，以全知大尊之宗派宝藏目录甚明故未造。如是，然仅书名亦可能成为生疑之因。现今之时，此教法式微，而自诩为大圆满者，以手掌大之贝壳便觉满足，故无此等之需求也。三者：如是，为具自显智慧者之故，于经之表诠等 处决定后。今为具对境心者之故，将经之义理如口诀般剖析，开显光明金刚藏无上乘之差别，有二总义。较下者超胜之理。及宣说大秘密真实义。初者：所有下部皆以心识言词之见解为凭。纵然精勤修持，然自生之智慧无有勤作与取舍之法，故相违。唯有希冀于劫或生世或一生或中阴得解脱之有时间性之菩提心。然仅以三界轮亦无法真实见及自生之智慧，故无错谬与混淆之处，然不见如实之法性者，于口诀之玉书中有云：唉玛火！种姓之子，若不依此隐秘心髓之量。若人信受外内密之介绍。彼人犹如欲求于雪种生出甘甜之果。又云：唉玛火！种姓之子，若未见秘密心髓之义，于外内密之
English
Ritual manual: The subtle points of empowerment. The great power of empowerment. Armor without elaboration. The key of empowerment. The guidance of empowerment. Meaning condensed and clarified. The secret royal writings, namely, eleven subsidiary texts. Within the Six Spaces, there are three subsidiary texts such as the Longchen Six Spaces. Within the Blazing Corpse practice, there are six subsidiary texts such as the Lotus Expansive Space. Within the Jewel Heap practice, there are five subsidiary texts such as the Wheel of Wisdom. Within the Black Wrathful Mother practice, there are twelve subsidiary texts such as the Compendium of Six Sessions. Since the empowerment and transmission of the seventeen action lineages have not diminished, these spontaneous perfection subsidiary texts are arranged to easily examine whether they possess the complete aspects of empowerment. The others are not arranged because the treasury of the omniscient great master's doctrine has a very clear catalog. Even so, merely listing the names here may create grounds for doubt. Nowadays, this teaching is weak, and those who boast of being Great Perfection practitioners are satisfied with just a handful of teachings, so they have no need for these. Thirdly, having established the definitive points such as the symbolic meanings of the tantras for the sake of those with self-arising wisdom, now, for the sake of those with object-oriented minds, the essence of the tantras is divided like pith instructions, explaining the distinctions of the unsurpassed vehicle of the radiant Vajra Essence, which has two general meanings: how it excels over the lower ones, and the actual explanation of the Great Secret. The first is that all the lower levels rely on the intellectual views of words. Even if one strives with effort, the self-arising wisdom has no actions of effort and acceptance or rejection, so they are contradictory. There is only the hope of liberation in an eon, lifetime, single life, or bardo, with a time-bound bodhicitta. Even with the three circles of thigle, one cannot directly see the self-arising wisdom, so there is no room for error or confusion. Those who do not see the nature of reality as it is are told in the turquoise-lettered pith instruction: Emaho! Son of the lineage, if you do not rely on the measure of this hidden heart essence, but believe in the introductions of outer, inner, and secret, that person is like wanting sweet fruit to grow from a seed of snow. And: Emaho! Son of the lineage, if you do not see the meaning of the secret heart essence, within the outer, inner, and secret...
Tibetan
དོ་བཞི་ལ། ཕུགས་གཏོད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ལ་འཇོལ་འཛུགས་པ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཚིག་ཆོད་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པར་སྟོན་པའི་ལམ་འདིས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཚིག་དང་ཡི་གེ་རྟོག་བསམ་འཕྲོ་འདུ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་བློས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལའང་མ་ལྟོས་པར། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་ནང་དུ་ཤར་བའི་གདངས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་ཆ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་བལྟར་ཡོད་པས། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ལ་ཚེ་འདིར་མངོན་སུམ་ལམ་སྣང་གི་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་པར་ནུས་པ་ནི་གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་མཐར་ཐུག་པ། །འབད་ཅིང་རྩོལ་ བས་མ་ཡིན་པར། །གང་དུ་ཕྲད་པས་གྲོལ་བར་ངེས། །དེས་ན་རྫོགས་ཆེན་བྱ་བ་བྲལ། །གཞན་འབད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཁྱད་པར་གྱིས། །དབང་པོ་རྣོ་དང་རྟུལ་མེད་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལས། །གཞན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་གནས་ལུགས་ཀློང་དུ་གྱུར་བ་ལ་ནི་སྨོས་ཀྱི་མ་འཚལ་ལ། ཟབ་མོ་འདིའི་སྒོ་ནས་དབང་ནོད་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་ཐོབ་པ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་པ། ཅུང་ཟད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་གང་ཞིག་གདམས་པའི་རྩལ་མ་རྫོགས་པར་ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་བར་དོའི་གྲོལ་ཚད་ས་གཡོ་བ་དང་། གཞའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པ་དང་། རུས་པ་དག་ལས་སྐུ་དང་། ཡིག་འབྲུ་དང་། གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་འབྱུང་བ་ཀུན་གྱིས་མཐུན་སྣང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་རིང་བསྲེལ་ལ་འཐད་པ་བྲལ་བའི་ངེས་པ་སྨྲ་ཞིང་། ཟབ་མོའི་རྒྱུད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་མདོ་སྡེ་གསེར་འོད་དམ་པ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱུང་བའི་སྡིག་ཅན་དམྱལ་བར་ལྷུང་བའི་རིང་བསྲེལ་ལའང་ངོ་མཚར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ངེས་པ་ཅན་དེ་གང་ཞེ་ན། འདིར་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། དེའང་སྙིང་ཏིག་སྒོམ་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ་བྱུང་ན་དེ་ཡིན་ལ། གཞན་ཀུན་ལ་མ་ངེས་ཏེ། ལ་ལ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ། ལ་ལ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཕལ་པ་དང་། བྱ་དང་ཁྱི་ལ་སོགས་པ་དང་། སྡིག་ཅན་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིད་དཔྱོད་མཁན་རྣམས་ལའང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གདུང་ནི་
Chinese
对于四种行为，如果寄托希望，就如同在天空的云彩上钉桩一样。因此，这种毫无错谬地显示佛陀心意、词句决断、原始解脱的伟大道路，不依赖于任何人为造作的法，如自生智慧的词句和文字、不分别念的禅定等，而是将无戏论的实相中显现的光芒、自性任运成就的显现，视为根识的现量。因此，不论根器是敏锐还是迟钝，都能在此生于三身任运成就的伟大刹土中，以现量道相的方式修行。正如秘密声续中所说：殊胜成就皆究竟，非由勤奋与努力，何处相遇即解脱，是故大圆满无为。他者勤奋所生起，法性现前之差别，根器利钝皆无别，一切有情皆是佛，不住于他处之故。如是。因此，对于安住于实相法界者，无需多言。通过此甚深之门获得灌顶和认识者，也因法性真实的加持，能将自性转化为化身。稍微修持者，即使在传授的诀窍尚未圆满时去世，中阴的解脱程度也会如同地震，出现彩虹的景象，骨骼中会显现身像、文字、舍利和舍利子，这一切都成就了共同的显现。有些人说舍利没有确定的依据，并且诽谤甚深续部，这是非常不合理的。如果那样的话，释迦牟尼佛等诸佛的舍利也会变得不存在了。有些人对《金光明经》中所说的罪人堕入地狱后产生的舍利也感到惊奇，这也是因为陷入了无知愚昧的境地。那么，什么是具有确定性的呢？在此，全知者说：如果这种情况发生在修持心髓的具缘者身上，那就是确定的。对于其他人来说，则不确定。有些人会转生到善趣，有些人会转生到恶趣等等。因为这种情况也会发生在普通众生、鸟类和狗类等、罪人以及善知识和思想家身上。舍利是……
English
For the four activities, placing hope is like driving a stake into the clouds of the sky. Therefore, this path that flawlessly reveals the Buddha's intention, decisive words, and great primordial liberation, does not rely on any contrived dharma, such as the words and letters of self-arisen wisdom, or the samadhi of non-conceptualization, etc. Instead, it regards the radiance that arises within the uncontrived reality, the appearances of self-nature spontaneously accomplished, as the direct perception of the senses. Therefore, regardless of whether the faculties are sharp or dull, one can practice in this life in the great realm of the three kayas spontaneously accomplished, in the manner of manifest path appearances. As it is said in the Secret Sound Tantra: Supreme attainments are all ultimate, not by effort or striving, wherever encountered, liberation is certain, therefore Dzogchen is without action. Others arise from effort, the distinction of the manifestation of dharmata, faculties sharp and dull are without difference, all sentient beings are Buddhas, not abiding elsewhere. Thus. Therefore, for those who abide in the expanse of reality, there is no need to say more. Those who receive empowerment and recognition through this profound gateway are also able to transform their own nature into a manifestation body through the blessing of the truth of dharmata. Even those who practice a little, even if they die before the instructions are fully perfected, the degree of liberation in the bardo will be like an earthquake, with the appearance of rainbows, and from the bones will appear images, letters, relics, and sariras, all of which accomplish a common appearance. Some say that relics have no definite basis and slander the profound tantras, which is very unreasonable. If that were the case, the relics of Buddhas such as Shakyamuni would also become non-existent. Some are also amazed by the relics that arise from sinners who have fallen into hell, as described in the Noble Golden Light Sutra, but this is because they have fallen into the realm of ignorance and delusion. So, what is certain? Here, the Omniscient One says: If this happens to a fortunate one who practices Nyingtik, then it is certain. For others, it is not certain. Some will be reborn in higher realms, some will be reborn in lower realms, and so on. Because this also happens to ordinary beings, birds and dogs, etc., sinners, and virtuous friends and thinkers. Relics are...