Tibetan
རྗེ་གོ་མ་འགགས་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། ཐོག་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། དངོས་པོ་དང་ཁ་དོག་ཏུ་མ་གྲུབ། བྱད་དང་དབྱིབས་སུ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཡེ་གདངས་ཀྱི་རང་འོད་མ་འགགས་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུའི་ཆ་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་ཀྱང་། རང་ངོ་ཕྱིར་གསལ་གྱི་མཚན་མ་ལས་འདས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཐ་སྙད་དང་ངོས་བཟུང་བྲལ་ཞིང་འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཡོད་པས་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་ཀའི་གཞི་མ་ཡིན་པར་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་དབྱིངས་སམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་དབྱིངས་དང་། ངོ་བོ་དང་། མ་འཁྲུལ་བའི་ཐ་སྙད་བརྡར་བརྟགས་ཏེ། རྒྱུད་སྔ་མ་ལས། དེ་ནི་འཁོར་བ་མིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་མིན་ནོ། །མུན་པ་མིན་ནོ། །ལམ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲོད་པ་མེད་དོ། །མི་བསྒྲོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རིག་པའི་དབྱིངས་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་ལ། དབྱེ་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་ཆ་དང་། སྣང་ཆའི་ལྡོག་ཆས་རྒྱས་པར་ཕྱེ་བའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་དེ་འདི་རང་ཙམ་མོ། །གཉིད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། གཞི་དེའི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་ལས་རང་བཞིན་མ་འགགས་པའི་རྩལ་དུ་ཤར་བ་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས། སྐད་ཅིག་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མ་རིག་པའི་ས་བོན་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་སྟེ། གཞི་ཐོག་མ་ཡིན་པས་ཐོག་མའི་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་ཞེས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆོས་དྲུག་གིས་ཁྱད་ཆོས་ཅན་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་གྲོལ་བ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །ཕལ་གྱིས་གྲོལ་ས་འདི་ཤེས་པ་མ་བྱུང་སྟེ་གཞི་ཐོག་ཁོ་ནར་འདོད་པས་དེ་ལྟ་ན་གཞི་དྲི་མ་ཅན་ལྡོག་པའི་གནས་མ་སྤངས། སླར་ཡང་གྲོལ་ཟིན་ལྡོག་པ་ལས་མ་འདས་སོ། །དེས་ན་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀློང་ཆེན་པའི་མན་ངག་འདི་གཅིག་པུའང་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་བོ། །དེའང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དྲི་མ་དང་བཅ
Chinese
如所说“觉性无碍而住”那样，原始基位的实相，没有边际和偏袒，不是事物和颜色，不是形状和形象的自性空性法身，本觉的自光不灭，自性光明报身的部分，虽然安住为一切显现的蓝图，但自本体超越了外在显现的相，大悲周遍化身，远离了名言和执着，安住于非轮回涅槃之自性中。如经部中也说：无始时际之界，是诸法之所依，由此之故一切众，获得寂灭之涅槃。如是说。那么，如果说是解脱和迷乱两者的根本，不是远离一切垢染的界，那么就不是了。从开悟的角度，对界、自性、不迷乱的名称进行辨析。如续部中说：彼非轮回，非涅槃，是基，非显现，非黑暗，是道，无趋入，非不趋入，非果，非舍弃，非获得，彼乃大智慧界。如是说。如果区分，有从本体和自性二者的空分，以及显现部分的还灭来广为区分的分类，这仅仅是如此。沉睡众生的迷乱方式是，从该基的自性不变，自性不灭的功用显现为基现任运大圆满的显现，昆图桑波（遍空善，即普贤王如来）认识到是自显现，刹那间从根拔除了未授记的无明种子，因为是原始基，所以称为原始大解脱处，以界之功德圆满的六法为特点，在远离一切垢染的究竟任运之地解脱。如幻化经中说：一刹那间分别，一刹那间圆满成佛。如是说。庸常者没有生起对这个解脱处的认识，认为是仅仅是原始基，如果这样，那么基的垢染之处没有舍弃，再次没有超越解脱后的还灭。因此，原始怙主龙钦巴的窍诀，仅仅这一个也是不可思议的。那也是因为自生智慧具有垢染和
English
As it is said, "Awareness abides without cessation," the reality of the primordial ground is without limits or partiality. It is not composed of things or colors, and its essence, which is neither form nor shape, is the empty Dharmakaya. The self-radiance of primordial sound is unceasing. The self-luminous Sambhogakaya abides as the blueprint for all appearances, yet its own essence transcends the marks of outward clarity. The all-pervasive compassion of the Nirmanakaya is free from terms and conceptions, abiding in the nature of neither samsara nor nirvana. As it is said in the Sutras: "The realm of beginningless time is the abode of all dharmas. Because of this, all beings attain the peace of nirvana." Thus, if it is said that it is the basis of both liberation and delusion, and not the realm that has abandoned all defilements, then it is not. From the perspective of awakening, the terms realm, essence, and non-delusion are distinguished. As it is said in the earlier tantras: "It is not samsara, it is not nirvana, it is the basis, it is not appearance, it is not darkness, it is the path, there is no going, there is no not going, it is not the result, it is not abandonment, it is not attainment, it is called the great realm of wisdom." Thus it is said. If distinguished, there is a classification that widely distinguishes between the empty part of both essence and nature, and the reversal of the appearance part, this is just that. The way sentient beings are deluded in sleep is that, from the unchanging essence of that ground, the unceasing potential of nature arises as the appearance of the spontaneously accomplished great ground appearance, and Kuntu Zangpo (Samantabhadra) recognizes it as self-appearance, in an instant uprooting the seeds of unpredicted ignorance. Because it is the primordial ground, it is called the great place of primordial liberation, characterized by the six qualities of the perfection of the realm's qualities, liberating in the ultimate spontaneously accomplished ground that has abandoned all defilements. As it is said in the Illusion Sutra: "In an instant, distinguish, in an instant, attain perfect Buddhahood." Thus it is said. Ordinary people have not arisen with the recognition of this place of liberation, thinking that it is only the primordial ground. If so, then the defiled place of the ground has not been abandoned, and again it has not transcended the reversal after liberation. Therefore, the pith instructions of the primordial protector Longchenpa, even this one alone is inconceivable. That is also because self-arisen wisdom has defilements and