Tibetan
འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་འཇིག་པས་ལྕགས་ཀྱི་གཏུན་དུ་ཐོ་བས་བརྡུངས་ཀྱང་མི་འཇིག་ལ། རིང་བསྲེལ་ནི་འཇིག་སྟེ་བསྲེགས་ཐལ་ནའང་འཚིག་པས་རིང་བསྲེལ་མི་འབྱུང་བ་ ཡིན་ལ། རིང་བསྲེལ་རེ་བའི་རོ་བསྲེག་དུས་ཧ་ཅང་མ་ཚིག་པ་གལ་ཆེའོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྟགས་ཚད་རིམ་པ་གཞན་ལའང་། འདི་དག་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ན། ངན་པ་རླུང་དང་། སེར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་ཁྲོས་པས་བཏང་བའམ། སྐྱེ་བོ་གཞན་སྡིག་པ་ཅན་ཤི་བའི་རྟགས་ཡིན་པ་ཡང་སྲིད་ལ། བཟང་པོ་འཇའ་འོད་དང་གནམ་དངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གཞན་དག་ས་འཕར་བ་དང་། ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་དང་། ཚེ་འཕོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡིན་ཡང་སྲིད་པས། འདིར་ཁོ་རང་གི་གྲོལ་རྟགས་དེ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཅན། གསོན་དུས་སེམས་དང་ཀུན་སྤྱོད་བཟང་བ་ཞིག་ལ་ཤི་དུས་རྟགས་བཟང་པོ་དེ་རིགས་ལ། གསོན་དུས་ངན་པ་ལ་རྟགས་བཟང་ཡང་གཞན་གྱི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་འཇའ་དོན་གཉེར་བ་དང་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱའི། ཁོའི་རྟགས་ལས་ངན་པ་དེ་འབྱུང་བར་རིག་སྟེ་ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དམིགས་བསལ་མ་ཤེས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་རྟགས་ངན་པ་དང་འདོམ་པ་སྲིད་པས་སྐུར་བ་འདེབས་སུ་འོང་ལ། སྡིག་ཅན་ལ་རྟགས་བཟང་པོ་འཇའ་དོན་གཉེར་བ་དང་ཐུག་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྐྱེས་ནས་ཁོའི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་འབྱུང་སྲིད་པས་དེ་དག་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེང་སང་གནད་འདི་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བས་མི་དཔོན་སྡིག་ཏོ་ཅན་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་དབང་ཐང་ཆེ་ཚད་ཤི་བ་ལ་རིང་བསྲེལ་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། འབྱུང་དུ་རེ་བ་མང་པོ་འདུག་པ་གནད་འདི་ལྟ་བུའང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ཡང་རྔོན་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ་རྒན་པོ་དག་གིས་འཆི་ཁར་སྙིང་རུས་ཀྱིས་ལུས་གནད་འདྲངས་པ་དབུགས་ཐལ་བ་དང་རོ་རེངས་ནས་ཕུང་པོ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པ་ལ་ངོ་མཚར་བྱེད་པ་ལྟར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་མང་དག་སྲིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ཐོས་པ་མང་ཞིང་གཟུ་བོར་གནས་པ་ངག་གིས་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བར་དཔྱད་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་ཞར་ལ་དོགས་པ་ བསལ་ལོ། །གཉིས་པ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། དེའི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཡང་ཟབ་མན་ངག་གི་ངེས་བྱེད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། རང་བཞིན་གཞིའི་གནས་ལུགས། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ལུགས། །དེའི་ཚེ་འོད་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ལུ
Chinese
由于地、水、火、风的灾害无法摧毁，即使被铁锤敲打在铁砧上也不会损坏。但是，舍利子会被摧毁，即使焚烧成灰烬也会被烧毁，因此不会产生舍利子。希望得到舍利子的人，在焚烧遗体时，不要完全烧尽非常重要。等等，对于其他次第的征兆也是如此。这些是总体的归纳。特别要说明的是，坏的征兆，如风和冰雹等，可能是非人愤怒降下的，或者是有罪之人死亡的征兆。好的征兆，如彩虹、光芒和晴朗的天空等，可能是其他圣者升天、获得禅定或去世的征兆。因此，这里所说的是，自己解脱的征兆是具有力量的。活着的时候，心和行为善良的人，死后才会有这类好的征兆。活着的时候，心和行为恶劣的人，即使出现好的征兆，也是别人的征兆。世间有所谓的“彩虹追求者”相遇的说法，要明白从他的征兆中会产生恶果，因为内外是相互依存的。如果在这里不了解特殊情况，可能会将圣者误认为有坏的征兆而加以诽谤，或者对罪人出现好的征兆，如遇到“彩虹追求者”而感到高兴，并跟随他学习，为了避免这些情况，所以才这样说。如此等等。现在，能够理解这个要点的人非常少，所以世间有很多关于罪恶的官员等有权势的人死后出现舍利子的传说，以及希望出现舍利子的期望。必须理解这样的要点。此外，还有很多关于非常残忍的老猎人在临终时，用尽力气使身体保持正直，呼吸停止后身体僵硬，并结跏趺坐的遗体令人惊叹的故事。因此，对于任何人，都应该由博学且公正的人，用不偏不倚的语言进行分析。顺便澄清了疑惑。第二，讲述无上秘密，分为两部分：一般阐述其自性，以及特别阐述甚深口诀的决定因素。第一部分有五点：自性基础的实相，从中众生的迷乱方式，此时光明的实相，如此安住通过道的方式进行修持。
English
Since it cannot be destroyed by the calamities of earth, water, fire, and wind, it will not be damaged even if hammered on an iron anvil. However, relics can be destroyed, and even if burned to ashes, they will be consumed, so relics will not arise. It is very important that the body is not completely burned when cremating the body in the hope of obtaining relics. And so on, for other sequential signs as well. These are general inductions. Specifically, bad omens, such as wind and hail, may be sent by angry non-humans, or they may be signs of the death of other sinful beings. Good omens, such as rainbows, light, and clear skies, may be signs of other holy beings ascending, attaining samadhi, or passing away. Therefore, what is said here is that the signs of one's own liberation are powerful. Those who are good in mind and conduct while alive will have such good signs at death. Even if there are good signs for those who are evil while alive, they are the signs of others. In the world, there is a saying that rainbow seekers meet, and it should be understood that bad consequences will arise from his signs, because inner and outer are interdependent. If one does not understand the special circumstances here, one may slander holy beings by mistaking them for having bad signs, or one may rejoice at the appearance of good signs for sinners, such as meeting rainbow seekers, and follow them to learn. In order to avoid these situations, this is what is said. And so on. Nowadays, very few people can understand this point, so there are many legends in the world about powerful people such as sinful officials having relics after death, and expectations of relics appearing. Such points must be understood. In addition, there are many stories about very cruel old hunters who, at the time of death, exert all their strength to keep their bodies upright, and whose bodies become stiff after breathing stops, and whose corpses are found in a wonderful state of lotus posture. Therefore, for anyone, it should be analyzed by a learned and impartial person, using unbiased language. Incidentally, doubts have been cleared. Second, to explain the unsurpassed secret, there are two parts: generally explaining its nature, and specifically explaining the determinants of the profound oral instructions. The first part has five points: the nature of the ground of reality, the way sentient beings are deluded from it, the nature of clear light at that time, and how to practice abiding in this way through the path.
Tibetan
གས། །དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གོ། དང་པོ་ནི། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ན། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། རྐྱེན་མེད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡངས་པའི་ཀློང་འདི་ནི་མ་གཡོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས། མ་འཁྲུལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོའི་སྐུ་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་མི་འགྱུར། ཐབས་གསལ་བ། མ་གཡོས། མི་གཡོ། མ་བསྐྱོད་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ། སྐུ་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་གནས་པ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བ། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། སྣང་ཐབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་རྒྱ་མ་ཆད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་དེ་ཡང་སྐུ་ལྟར་གནས་ལ། ཁ་མིག་རྣ་བར་དོད་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། སྟོང་པ་ལྟར་གནས་པ་ལ། བེམ་སྟོང་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། འོད་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཁ་དོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ལ། འབྲེལ་བ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་དམིགས་ལ། ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། །ཆ་ཡིས་མ་གོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ། །རིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་རིས་མི་འཛིན་པ། སེར་པོ་ལྟར་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། དམར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། སྣ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཁ་དོག་མི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། ཟླུམ་པ་ལ་དབྱིབས་མེད་པ། མ་འགགས་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པ། ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་ཆེན་པོ། རང་གསལ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པ་ལ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི། སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གསལ་བ་མ་འགགས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་མ་འགགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ལ་མུན་པ་མེད་པ། མ་འགགས་པས་མེད་པ་ཆེན་པོ། བབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་འཆར་བ་ཆེན་པོ། མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཆེན་པོ། དག་པ་ལ་འཁྲུལ་བ་མ་འགགས་པ་ཆེན་པོ། རྫོགས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཐུགས་
Chinese
གས། །这就是最终完成的果位的分类。首先，在吉祥庄严大续中说：在证悟的佛陀没有出现，没有证悟的众生没有出现之前，自生智慧的觉性从根本上没有动摇，与无缘的三种显现成为一体而安住。之后又是自明智慧亲自宣说了自己安住方式的实相。奇哉！这广大无垠的显现，是从不动摇的法身大身中，作为无谬的大佛而安住的。本体身无有止息地存在，本体不变，方便明了，不动摇，不移动，不摇动，一切显现同时圆满，一切智慧刹那圆满，一切身成熟而安住，一切光明的显现无有遮蔽地明亮。在实相的显现中，没有用显现的方式来遮蔽。本体、自性、大悲三者没有间断地完全圆满。本体的实相也如身一般存在，但没有显现出面、眼、耳等。如虚空般存在，但没有如顽空般存在。如五光般显现广大，但没有分成颜色。无有间断地显现，但没有如关联般存在。如无有边际中心般观照， 但没有朝向任何方向。如未被部分沾染般显现，但没有分成类别。如无有间断般显现，但不执着于类别。如黄色般存在而功德圆满。如红色般显现而智慧无碍。如绿色般显现而功德圆满。安住于五种颜色之中而不执着于颜色。圆形而无有形状。无有止息而无有因缘。无有周遍而有自性大光明。自明而具内外。无有勤作而成办而自然成就。大悲的显现是：如虚空般显现而光明无有止息。无有戏论而有大戏论。自性无有止息而有种种不定的大显现，光明而无有黑暗。无有止息而有大无。自然空性而有周遍显现。无有混杂而有完全显现。周遍一切而有合一。清净而有迷乱无有止息。圆满而有一体显现。大悲
English
Ga! This is the classification of the fruition that is ultimately accomplished. First, in the Great Tantra of Auspicious and Beautiful Splendor, it says: Before the enlightened Buddha appeared, and before the unenlightened sentient beings appeared, the awareness of self-arisen wisdom did not waver from its basis, and it remained in union with the three unconditioned appearances. Then, the self-knowing wisdom itself spoke of the reality of its own way of abiding. O, this vast and boundless expanse of appearance is the great Dharmakaya that does not waver, and it abides as the great Buddha without error. The essence body remains without cessation, the essence does not change, the means are clear, it does not waver, it does not move, it does not shake, all appearances are perfected at once, all wisdoms are perfected in an instant, all bodies abide in maturity, all appearances of light are clear without obscuration. In the appearance of reality, it is not obscured by the way of appearance. Essence, nature, and compassion are completely perfected without interruption. The reality of essence also abides like a body, but there is no appearance of face, eyes, ears, etc. It abides like emptiness, but it does not abide like inert emptiness. It appears greatly like the five lights, but it is not divided into colors. It appears without interruption, but it does not exist like a connection. It contemplates like without beginning or end, But it does not aim in any direction. It appears as if it is not stained by parts, but it is not divided into categories. It appears as if it is without interruption, but it does not cling to categories. It is like yellow and its qualities are complete. It appears like red and its understanding is unobstructed. It appears like green and its qualities are complete. It abides in the five colors themselves and does not cling to colors. Round without shape. Without cessation and without conditions. Without pervasiveness and with great self-radiance. Self-luminous and with inner and outer. Without effort and accomplished by nature. The appearance of compassion is: it appears like emptiness and clarity is without cessation. Without elaboration and with great elaboration. Nature is without cessation and with various uncertain great appearances, luminous and without darkness. Without cessation and with great non-existence. Naturally empty and with universal manifestation. Without mixing and with complete manifestation. Pervading all and with oneness. Pure and with delusion without cessation. Perfect and with one appearance. Compassion