Tibetan
ས་དུས་གཞི། དྲི་མ་སྤྱོད་དུས་ལམ། དྲི་མ་མཐའ་དག་བྲལ་དུས་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ས་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་གཤེད་ན་ཡོད་པར་མི་བལྟའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་སྣང་གི་རྩལ་དུ་ཤེས་རབ་དེ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པར་རྣམ་རྟོག་རང་ཚན་པར་གྲོལ་བས་འཁྲུལ་བ་སྟེ། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ལས། ཀྱེ་མ་ང་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད་ཀྱང་ངའི་རྩོལ་ལས་འཁྲུལ་བ་བྱུང་བ་སྟེ། གཞི་མི་འགྱུར་བ་ལས། རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་ཤར་ནས། ཐུགས་རྗེ་མ་ངེས་པ་ལས་མ་རིག་པ་རང་བྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་དུ་སྤྲིན་བྱུང་བ་དང་འདྲ་བར། གཞི་ལ་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ཅང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་ལས་མ་རིག་པ་བྱུང་སྟེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཆགས་སོ། །ཞེས་དང་། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། རང་རང་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ཁམས་གསུམ་ལས་དབང་གིས་འཁྲུལ་ཏེ། བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་དུས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་སྣང་བ་ནི་སྐུ་ལ་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། གསུང་ལ་ངག་གིས་བསྒྲིབས། ཐུགས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པས་ཐ་མལ་དུ་གོལ་བ་ལས། མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་རྩ་བརྟེན། རྩ་ལ་རླུང་དང་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟེན། དེའི་དངས་ པ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ལས། རྟེན་སྙིང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་ན། བརྟེན་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཏིལ་འབྲུ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། ཕྲ་བཀོད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྟེན་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་ནི་སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་སོ་སོ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་རེ་ཡོད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་མི་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་ལས་མངལ་ནས་བཙའ་བའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་འཆད་པ་ནི། དང་པོར་སྐྱེད་བྱེད་པ་མའི་རྒྱུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་འདྲེས་པ་ལ་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཚ་ཙམ་གྱི་མིག་ཆུང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གཉིས་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ལ་ཆགས་པ་ནས་བཟུང་། མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྲུབ་ནས་བཙའ་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ། །ལྟར་ལྟར་པོ་དང་གོར་གོར་པོ། །འཕྲང་འགྱུར་ཉིད་དང་ཉ་ལྟ་བུ། །རུས་སྦལ་བཞིན་དང་སྦལ་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད། །ཟླ་དགུ་དེ་བཞིན་ངོ་བཅུ་ན། །ལུས་རྫོགས་མ་ཡི་མངལ་ནས་ཐོན། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་ཐ་དད་དུ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནས་འཁོར་བའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ནི་ཐེག་པའི་མཆོག་རཏྣ་ཀོ་ཤའི་རིམ་ཁང་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་རྒྱས་པར་ གཏན་ལ་དབབ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལས་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བརྟེན་གཞི་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་གནས་ལུགས་ལ་གཞན་དང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཐོག་མ་རང་གི་ལུས་བསྐྱེད་པའི། །མ་ཡི་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །ལུས་ཀུན་གྱི་ནི་དངས་མ་རུ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆེན་པོ་ལས། །དབུས་ཀྱི་འབྲུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཡང་། །ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དངས་མ་ལས། །མིག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཆགས། །དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཆ་གཉིས་ལས། །དཀར་ནག་འདྲེས་པ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ལས། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མང་ཡང་། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་རྩ་བཞི་ལས། །ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་རྩ་ཆེན་དང་། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་དང་། །ཕྲལ་འདྲིལ་དང་ཤེལ་སྦུ་ག་ཅན། །འདི་བཞིའི་ནང་དུ་ཁྱད་པར་དུ། །གནས་ཤིང་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན། །འབྱུང་དང་འཇུག་དང་རང་ཤར་དང་། །སྣང་བ་ཡི་ནི་བདག་ཉིད་དུ། །ཡེ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཡང་། །གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་དང་། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་བཞིན་བཟང་། །བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་། །བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་ཡང་། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནང་ན་གནས། །ཞེས་པ་ལས་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་དབྱེ་ན། །ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ་གནས་པར་འདོད་པ་དེ་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་འདབ་འབྱོར་ན་ཡོད་དེ། རོ་མ། རྐྱང་མ། ཀུན་འདར་མའམ་དབུ་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་རོ་ནི་བྱ་བྱེད་ཉུང་བ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་འཕྲུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། དེ་བརྗོད་དཀའ་
Chinese
地为基，染污行时为道，远离一切染污时为果的解脱处，不要看作在某一方。像这样的基显之智，若不认识为三界有情众生的自显，而于分别念自生自解脱，即是错乱。吉祥庄严续中说：‘唉玛，我虽没有错乱，然由我的运作生出错乱，从不变之基中，自性不灭而显现，从不确定之悲心中，无明自生。譬如虚空中本来没有云，却突然生出云一般，基上本来没有无明，而是如悲心般显现而生出无明，因此才有了基为任运自成之安住法性之说。’又，秘密藏续中说：‘唉玛火！如来藏中，各自的分别念由业力所化，种种身体和受用，处所和痛苦等等，执著为我和我所。’如是所说，若不认识这样的安住法性，众生便因各自三界的业力而错乱，而有感受种种苦乐之事。第三，如是于六道之相错乱时，众生之身语意之智慧不显现，乃是身被身体所遮蔽，语被语言所遮蔽，意被意识所遮蔽，而沦为庸常，并非没有，身体依靠脉，脉依靠气和明点菩提心，其精华
English
The ground is the basis; when impurity is practiced, it is the path; when all impurities are removed, it is the place of liberation as the result, and it should not be regarded as being in a certain direction. Such wisdom as the play of the ground appearance, if it is not recognized as the self-appearance of sentient beings in the three realms, but is self-liberated as self-arising conceptual thought, it is delusion. In the Auspicious and Beautiful Tantra, it says: 'Alas, although I have no delusion, delusion arises from my activity. From the unchanging ground, nature arises without ceasing. From the uncertain compassion, ignorance arises spontaneously. For example, there are no clouds in the sky, but suddenly clouds arise. There is no ignorance on the ground, but ignorance arises as compassion appears. Therefore, the ground is said to be the spontaneously accomplished state of abiding reality.' Furthermore, in the Secret Essence Tantra, it says: 'Emaho! From the essence of the Sugata, each of their own conceptual thoughts are transformed by karma. Various bodies and enjoyments, places and sufferings, etc., are grasped separately as self and mine.' As it is said, if such an abiding reality is not recognized, beings are deluded by the karma of their respective three realms, and thus experience various kinds of happiness and suffering. Thirdly, when one is deluded into the forms of the six realms, the wisdom of body, speech, and mind of sentient beings does not appear, because the body is obscured by the body, speech is obscured by speech, and mind is obscured by consciousness, and thus one falls into ordinariness. It is not that they do not exist, but the body relies on the channels, the channels rely on the wind and the essence of bodhicitta, and its essence
Chinese
从母体原因的虚幻明点，白红混合，风心无二无别的极细明点，如芥菜籽十分之一大小的极明亮小眼，从形成于脐脉结处开始，经过“萌萌颇”等八个阶段，九月零十天形成金刚身而出生，如《日月和合》中所说：“从父母的因缘中，萌萌颇和蠕蠕颇，坨坨颇和圆圆颇，变狭窄和如鱼，如海龟和如青蛙，同样七个星期是脂，从脐中生出身，九月又十天时，身圆满从母胎出。如此形体各不同，从轮回中而轮回。”等等的分类，在胜乘《宝箧》的第十二层楼中详细 确定，从中可知。此外，在此无上秘密中，自生大智慧的所依，脉和明点的住处与其他不同，如《灯焰》中所说：“最初生自身时，入于母胎之时，一切身的精华，从脐脉大结处，中央的三字中也，从父母因缘精华中，形成如眼之果。那也是从父母二分中，黑白混合之相。”又说：“一切有情身的中央，从珍宝坛城心中，脉虽有千百种，但特别重要的有四脉，卡提水晶大脉和，如白丝线一般和，分离结合和水晶管。这四者之中特别地，安住并骑风之马，生起和进入和自生和，显现之自性中，本来无所造作也，根本明点好和，道之明点同样好，好者们的顶端和，具好者的庄严也，在脉们的里面安住。”从中稍微区分确定的话，身体的中央认为安住着三条主要的脉，那是在脊椎骨的连接处，叫做罗玛、江玛、昆达玛或中脉。其中罗脉的活动较少，依靠明点的幻化来体验，难以言说。
English
From the illusory bindu of the mother's cause, a mixture of white and red, an extremely subtle bindu in which wind and mind are inseparable, like a tiny, extremely clear eye about one-tenth the size of a mustard seed, starting from its formation at the navel plexus, passing through eight stages such as "Mer Mer Po," the Vajra body is formed in nine months and ten days and is born, as stated in "Union of Sun and Moon": "From the causes and conditions of father and mother, Mer Mer Po and Nur Nur Po, Tar Tar Po and Gor Gor Po, Becoming narrow and like a fish, Like a turtle and like a frog, Likewise, seven weeks are fat, From the navel, bodies are born, In nine months and ten days, The body is complete, emerging from the mother's womb. Thus, forms are different, Revolving from samsara." Such classifications are detailed in the twelfth story of the supreme vehicle, the Ratnakosha, and can be understood from there. Moreover, in this unsurpassed secret, the basis of self-arisen great wisdom, the abode of channels and bindus, is different from others, as stated in "The Blazing Lamp": "When first creating one's own body, At the time of entering the mother's womb, The essence of all bodies, From the great navel plexus, Also in the central three syllables, From the essence of parental causes, It forms like the fruit of the eye. That is also from the two parts of the parents, The aspect of black and white mixed." It also says: "In the center of the bodies of all sentient beings, From the heart of the precious mandala, Although there are thousands of channels, There are four particularly important channels, The Kati crystal great channel and, Like a white silk thread and, Separated and joined and with a crystal tube. Among these four, especially, Abiding and riding the horse of wind, Arising and entering and self-arising and, In the nature of appearance, Primordially unelaborated also, The root bindu is good and, The path bindu is likewise good, The tip of the good ones and, Possessing the adornment of the good ones also, Abides within the channels." If we differentiate and ascertain a little from that, it is believed that three main channels reside in the center of the body, which are at the junction of the vertebrae, called Roma, Kyangma, Kundarma, or the Central Channel. Among them, the Roma channel has less activity, and it is experienced through reliance on the illusion of the bindu, which is difficult to express.