Tibetan
གའི་རྩ་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ལས་ཀྱང་། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རིགས་བཤད་དོ། །ཞེས་དང་། དེའང་འོད་གསལ་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ལ། ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་དབུ་མའི་དབུས་སུ་གནས་པ་དང་། དེ་ལས་སྙིང་གི་དབུས་ན་འབྲེལ་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞིའི་ཐིག་ལེས་གང་བར་གནས་སོ། །དར་དཀར་གྱི་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་ནི་འོད་རྩ་ལས་ཡར་བུ་ག་དགུའི་སྟེང་རོལ་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་རིག་པ་རྟོག་བྲལ་གྱི་སྐུ་འཆར་ཞིང་རྟེན་ལ་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་ལ་འདྲིལ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རྟེན་བྱེད་དེ་བཟང་པོ་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔ་ཟེར་དང་ཐིག་ཕྲན་དུ་གནས་པའོ། །ཤེལ་བུ་ག་ཅན་ནི་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་ཏེ་བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དེའང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། །འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་འཆར་བྱེད་སྒོ། །དེ་ཉིད་གཡས་གཉིས་གཡོན་གཉིས་དབུས། །སྒྲོན་མ་འབར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཉིད་དང་ནི། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི། །མཐོང་བྱེད་ཡུལ་ལ་སྣང་ བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞིས་གོ་ཕྱེད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདི་དག་གི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣམ་གཞག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་གེ་ཉུང་ངུས་མཚོན་པར་མི་ནུས་ཤིང་། མན་ངག་ཏུ་གྲགས་པའི་བེ་བུམ་ཕྲལ་ལ་གནད་ཀྱི་འཁྲུལ་གསང་ཆེན་པོའི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་རང་དབང་དུ་བཀྲལ་བས་རྗོད་བྱེད་མཐའ་ཡས་ཤིང་། བརྗོད་བྱ་གནད་དུ་འདྲིལ་བས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཛོད་བདུན་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་རིམ་ཁང་བཅུ་བཞི་པ་ནས་བཟུང་རིམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྤྱིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ནི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་གནད་བསྣུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་རྩོལ་བཅས་སྤྲོས་པ་ཅན་དང་། རྩོལ་མེད་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་ལུགས་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་སྔ་མ་ནི། རྩ་རླུང་རགས་པ་འབད་རྩོ
Chinese
七万二千根脉，即使在共同的续部中，也宣说了七万二千根脉的种类。而且，在光明安住的四大特殊脉中，卡德金脉位于中央主脉的中央，并从那里连接到心脏的中央，充满了普贤王如来的根本明点。犹如白色丝线的光脉，从九个孔的上方指向头顶梵穴。因为这是进入法性无生之路的明点，显现无分别智慧之身，也是意识转移到所依之上的道路。细而缠绕的脉，从四个脉轮的中央作为光明的所依，美好的顶端明点安住在五光、光芒和细微明点中。具有水晶孔的脉，从心脏连接到眼睛，作为显现具有美好庄严的明点金刚链无数景象的所依。如《摩尼宝鬘》中所说：“行走之路显现之门，其自身右二左二中，如灯燃烧般安住。明点空性之灯，清净法界之灯，智慧自生之灯，以及遥远牵引之水灯，显现于所见之境。”如是所说的四种灯，通过理解，现量体验任运成就妥噶的景象，如智慧金刚链等。这些能依和所依的体性，无法用少量的文字如实表达。由于在口诀中被称为秘密宝藏，并且被视为未被重大秘密错误之垢所染污，因此，光明续部的意旨被自由阐释，所诠释的无边无际，所诠释的要点凝聚，因此，与其他的不同，尤其是从宝性殿十四层开始，依次进行研究，这是唯一的目的。为什么呢？因为一般来说，密咒金刚乘的近道，仅仅是脉、明点、风三者的要点结合。其中也有勤作有戏论和无勤无戏论两种方式，前者是努力
English
The seventy-two thousand channels, even in the common tantras, explain the types of the seventy-two thousand channels. Moreover, among the four special channels where luminosity abides, the Kati golden channel is located in the center of the central main channel, and from there it connects to the center of the heart, filled with the fundamental bindu of Samantabhadra. Like a white silk thread, the light channel points upwards from the nine holes to the Brahma hole at the crown of the head. Because this is the bindu that enters the path of the unborn nature of reality, manifesting the body of non-conceptual wisdom, and is also the path for the transference of consciousness onto a support. The subtle and coiled channel, from the center of the four chakras, acts as the support for luminosity, with the beautiful tip bindu abiding in the five lights, rays, and subtle bindus. The crystal-holed channel connects from the heart to the eyes, acting as the support for the manifestation of countless visions of the Vajra Garland, the bindu adorned with beauty. As stated in the "Pearl Garland": "The door that manifests the path of going, itself two on the right, two on the left, and in the center, abides like a burning lamp. The lamp of empty bindu, the lamp of pure realm, the lamp of self-arisen wisdom, and the lamp of the distant pulling water, appear in the object of seeing." As the four lamps mentioned above are understood, the spontaneously accomplished visions of Tögal, such as the wisdom Vajra Garland, are directly experienced. The nature of these supports and supported cannot be fully expressed with few words. Because it is known as a secret treasure in oral instructions and is seen as not being defiled by the stains of major secret errors, the intent of the luminosity tantras is freely explained, the expression is limitless, and the points being expressed are condensed. Therefore, it is distinct from others, especially from the fourteenth level of the Precious Mansion onwards, and it is only to be studied sequentially. Why? Because in general, the near path of the secret mantra Vajrayana is simply the combination of the key points of the three: channels, bindus, and winds. Among these, there are two ways: with effort and elaboration, and without effort and without elaboration. The former is the effort of
Tibetan
ལ་གྱི་ལམ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དབང་གསུམ་པའི་ཟབ་ལམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། རིག་མ་བཙལ་བ་དང་། འགུགས་པ་དང་། བརྟེན་པ་དང་། རྩ་བཙལ་བ་དང་། བཟུང་བ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞིའི་ཐིག་ལེ་དབབ་པ་དང་། བཟུང་བ་དང་། ལྡོག་པ་དང་། དགྲམ་པ་དང་། རླུང་དང་བསྲེ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བ་དང་། རྗེས་ལ་ཉམས་བརྟག་པ་དང་། ལུས་སེམས་གོ་བཟློག་པའི་ཉམས་བསྟེན་པ་དང་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་མན་ངག་ནི་ལས་རླུང་གི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་བཟུང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་བཟློག་ཅིང་རྩ་གདབ་པ་སྟེ་དགྲམ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ཕྱི་མ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། འདུག་སྟངས་དང་། གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཅུན་ཏེ། དང་པོའི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལྟེམ་ལ་བསྒོམས་པས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ བ་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནས་བཟུང་རིམ་པར་རྩལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་དེ་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྣང་བ་ལ་འཆར་བའི་གཞི་སྙིང་གའི་དབུས་དངས་མ་རིྭ་དངས་མ་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་རྩ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་བརྟེན་པ་ལས་རྩ་ཕྲན་ཀུན་ཏུ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལྟར་སྣང་བས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅེས་བཤད་ལ། དེ་ལྟར་ངོ་བོར་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་ཚད་མེད་པར་བཞུག་ཀྱང་། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ལ་ཀུན་གཞི་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྒྲིབས། རང་བཞིན་འོད་ལྔར་གསལ་བ་ལ་ཤ་ཁྲག་རྡོས་པའི་ཕུང་པོས་བསྒྲིབས། ཐུགས་རྗེ་འཆར་བྱེད་དུ་གནས་པ་ལ་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒྲིབས་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་བརྩོན་པ་ཅན་གྱིས་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་གོམས་ན་ད་ལྟ་བ་ལྟར་ཡོད་ལ། བར་དོར་རང་སྣང་དག་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཞིན་རེ་ཞིག་འཆར་རོ། །ད་ལྟའི་དུས་ཁྱུང་སྒོང་རྒྱས་འཐུམས་པ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་ལུས་ལ། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་གནས། །རྒྱ་ཆེ་སྣང་བར་མ་ནུས་ཏེ། །དཔེར་ན་མངལ་དང་སྒོ་ངའི་རྒྱ། །མངོན་དུ་མི་འབྱུང་བསྒྲིབས་གྱུར་ཀྱང་། །རང་རྩལ་རྫོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་ལུས་འདི་ངོར་མ་ཐག། རང་སྣང་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་དུས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཀྱི
Chinese
总的来说，是关于“拉”的道路，特别是将第三灌顶的甚深道，世俗谛的明点作为道路。因此，不寻找明妃，以及迎请，依止，寻找脉，抓住，结合，实际上下降明点，抓住，返回，散布，与气混合，在法性中反复修持，之后检验体验，以及修持颠倒身心的体验等等。其中的口诀是，在业气的时候抓住明点，在智慧的时候返回明点并植入脉中，也就是散布。这里，对于没有后续戏论的道路，将非常甚深的、光明现前的明点作为道路。通过坐姿和观看方式来调伏。最初的时候，通过观修明点为空性的灯焰，从光明显现的景象日夜混合开始，次第圆满技巧。像这样圆满，是因为了知内在金刚身的处所并修持而获得的功德。因此，这里三身的道路显现在景象中的基础，是依止于心间的清净明点，以及与之相关的光明脉和光明。从依止中，似乎有光芒从所有细脉中散发出来。因此，如来藏说遍及一切。像这样，虽然本体、自性、大悲三者的显现无量安住，但是本体空性的部分被阿赖耶识和八识聚所遮蔽；自性显现为五光的部分被血肉凝结的蕴所遮蔽；大悲显现的部分被业和习气所遮蔽。像这样被遮蔽，如果具有精进的补特伽罗习惯于四种量度的景象，那么就像现在这样存在。在中阴界，就像自显清净那样，暂时显现。现在就像被鹏鸟蛋紧紧包裹一样，被刚才所说的那些遮蔽着。《狮子吼圆满》中说：一切有情自身中，存在清净智慧的景象，广大而不能显现，例如胎和蛋的阻碍，虽然不能显现而被遮蔽，但当自身能力圆满时就会显现。当分别念的身体显现时，立即与自显的境相遇。因此，在轮回的时候，如来藏本身就在平凡的身体里。
English
In general, it is about the path of "La," especially taking the profound path of the third empowerment, the bindu of conventional truth, as the path. Therefore, not seeking a consort, as well as inviting, relying, searching for the channels, grasping, uniting, actually descending the bindu, grasping, returning, spreading, mixing with the winds, repeatedly practicing in the nature of reality, afterwards examining the experience, and practicing the experience of inverting body and mind, and so on. The oral instruction for this is to grasp the bindu during the time of karma wind, and to return the bindu and implant it in the channels during the time of wisdom, which is to spread it. Here, for the path without subsequent elaboration, the very profound, clear light manifest bindu is taken as the path. By restraining with posture and gaze. At the beginning, by meditating on the bindu as an empty lamp flame, from the appearance of clear light mixing day and night, gradually perfecting the skill. Perfecting in this way is because of knowing the location of the inner vajra body and practicing it, which is the merit gained. Therefore, here the basis for the path of the three bodies appearing in the appearance is relying on the clear bindu in the center of the heart, and the radiant channel and clear light associated with it. From relying on it, it seems that rays of light emanate from all the subtle channels. Therefore, the Tathagatagarbha is said to pervade everything. In this way, although the manifestations of essence, nature, and compassion abide immeasurably, the part of the essence that is emptiness is obscured by the alaya consciousness and the eight aggregates; the part of the nature that is clear as five lights is obscured by the aggregate of flesh and blood; the part of compassion that is the cause of manifestation is obscured by karma and habitual tendencies. Obscured in this way, if a diligent individual becomes accustomed to the four measures of appearance, then it exists as it is now. In the bardo, it will temporarily appear as the self-appearing purity is. Now, just as being tightly wrapped by a Garuda egg, it is obscured by those just mentioned. The "Lion's Roar Perfection" says: In the very body of all sentient beings, there exists the appearance of pure wisdom, vast and unable to manifest, like the obstruction of the womb and the egg, although it cannot manifest and is obscured, it will manifest when its own ability is perfected. When the body of conceptual thought manifests, it immediately encounters the self-appearing object. Therefore, during samsara, the Tathagatagarbha itself is in the ordinary body.