Tibetan
ས་གཏུམས་པས་ལུས་ཅན། ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་ཀྱི་དྲྭ་བས་གཏུམས་པས་སེམས་ཅན། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པས་གཏུམས་པས་སྒྲིབ་པ་ཅན། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་མུན་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས་གསང་སྔགས་འོག་མ་མཐའ་དག་ཏུ་གབ་པ་འདིར་མངོན་དུ་ཕྱུང བ་རང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་བ་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་ལ་གཉིས། འཇུག་པའི་སྒོ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྟན་པ་དང་། སྙིང་པོའི་ལམ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གནད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་འཇུག་པའི་གཞི། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ཀྱི་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་སྨིན་སོ། །དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལའང་བཞི། སྐུར་བྱེད་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད། བསྐུར་བྱ་སློབ་མའི་རང་བཞིན། ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་དབང་གི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས། རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཞིང་། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །ཞེས་བླ་མར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ལ། ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་ཏེ་འཁོར་བའི་ཆོས་བརྒྱབ་ཏུ་དོར་བ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ། ལག་ལེན་ལ་མཁས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། ལྟ་བའི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་རྫོགས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་གཏོང་ལ་དགའ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་དེས་ཆོག་ལ། ཐེག་མཆོག་འདི་སྟོན་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་བོགས་འབྱིན། ས་ལམ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་པོ་ལྟར་ཆེ་བའི་ཁེངས་པས་ང་རྒྱལ་བ་དང་། རིགས་རུས་ཆོ་འབྲང་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་དུ་རློམ་པའི་དམུན་པོ་དང་། ཅུང་ཟད་ཐོས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་དོན་རྣལ་མ་ལ་ཁ་འགྱངས་པས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་དགོངས་ཤིང་། ཐམས་ཅད་ལ་བརླང་པོར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ལོག་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ངང་ཚུལ། རང་ཉིད་སྨིན་ནས་གཞན་རྒྱུད་འགྲོལ་བའི་ནུས་པ་མེད་བཞིན་དུ། དབང་ལུང་གི་བརྡ་འཕྲིན་སྐྱོལ་བ་ཙམ་ལ་གདམས་པ་ཆེ་ཞིང་། མན་ངག་གི་རྩལ་རྫོགས་པར་རློམ་པ་གང་ཞིག་གིས་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་གྲོལ་དུ བསྒྲུབ་མི་ནུས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་རང་ཤར་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་། །བློན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འཕྲེང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོ
Chinese
被土地所蒙蔽的是有情。被八识之网所蒙蔽的是有心者。被业和习气的亲近所蒙蔽的是有障碍者。被无明的自性所遮蔽的是黑暗者，等等，以这样的名字来称呼。因此，像这样光明之实相，在一切下部密法中隐藏，在此显现，应当自知。第四，从道之门修持之法有二：进入之门，宣说成熟之灌顶；心要之道，宣说解脱之要诀。第一者有四：进入灌顶之基础；灌顶实际之道；究竟之果成熟；以及彼等之誓言确定。第一者也有四：灌顶者上师之功德；被灌顶者弟子之自性；共同应行之法，如何灌顶之灌顶事业。第一者是：在《现观庄严论》中说：“上师金刚持大士，次第当为善宣说。功德圆满之上师，一切功德之生源，圆满菩提之所依。”如是，作为上师应具备一切功德，远离一切过失。特别是具足六种功德：将轮回之法抛之脑后；少欲知足；精通实修且有经验；精通续部之词义且勤于修持；精通见地之义且能力圆满；大悲心切且乐于布施。若能如此，则已足够。此乃宣说殊胜乘，增进修行之助缘，消除地道之障碍。如世间国王般傲慢自大，或将种姓门第等视为善知识之功德的愚昧者，或稍有闻思却对真正之义避而不谈，不思虑甚深密咒之义，对一切事物粗暴言语等等，皆是邪恶善知识之行径。自己尚未成熟，却无力解脱他人相续，仅传递灌顶传承之信息，却自诩为大法，自认为已圆满一切口诀之技巧，如此之人无法使弟子之相续成熟解脱，故应舍弃。如《自生续》所说：“不知傲慢甚大者，愚昧之臣为语饰，不思密咒之意义。
English
Those obscured by earth are sentient beings. Those obscured by the net of the eight consciousnesses are those with minds. Those obscured by the proximity of karma and habitual patterns are those with obscurations. Those obscured by the nature of ignorance are called those with darkness, and so forth. Therefore, such a luminous reality, hidden in all lower tantras, is manifested here, one should know this oneself. Fourth, the method of practicing through the path has two aspects: the entrance gate, which explains the ripening empowerment; and the essential path, which explains the key to liberation. The first has four parts: the basis for entering the empowerment; the actual path of empowerment; the ultimate fruition of ripening; and the certainty of those vows. The first also has four parts: the qualities of the master who bestows the empowerment; the nature of the disciple to be empowered; the common practices, and how the empowerment is bestowed, which is the activity of empowerment. The first is: In the Ornament of Clear Realization, it says: "The great Vajradhara master, the order should be well explained. The master with complete qualities is the source of all qualities and the basis for complete enlightenment." Thus, a master should possess all the qualities and be free from all faults. In particular, they should possess six qualities: having completely abandoned worldly dharmas; having few desires and being content; being skilled in practice and having experience; being skilled in the words and meanings of the tantras and diligent in practice; being skilled in the meaning of the view and having complete ability; and having great compassion and being happy to give. If one is like this, it is sufficient. This teaches the supreme vehicle, enhances the benefit of practice, and removes obstacles on the bhumis and paths. Arrogant and proud like a king in the world, or foolishly considering lineage and family as qualities of a virtuous friend, or having heard a little but avoiding the true meaning, not considering the meaning of the profound secret mantra, speaking rudely to everyone, and so on, are the behaviors of an evil friend. Even though one is not mature oneself, one has no ability to liberate the continuum of others, only conveying the information of empowerment and transmission, but boasting of being a great teaching, claiming to have perfected all the skills of the oral instructions, such a person cannot ripen and liberate the continuum of disciples, so they should be abandoned. As it says in the Self-Arisen Tantra: "Those who do not know and are very arrogant, foolish ministers embellishing words, do not consider the meaning of secret mantra."
Tibetan
ངས་དང་། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་དང་། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང་། །དམ་ཚིག་ཕྱལ་བར་གྱུར་བ་དང་། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྟོན་མི་ནུས། །དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། །འཁོར་བ་ལ་ཡིད་ལྡོག་པ། བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་མོས་གུས་ཆེ་བ། དད་པ་བརྟན་ཞིང་གཞན་གྱིས་བསྒྱུར་མི་བཏུབ་པ། གཏོང་ཕོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ། ཞེན་ཆགས་ཆུང་ཞིང་ངང་རྒྱུད་འཇམ་པ། ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་ངེས་དོན་ལ་མོས་པ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས་བླ་མའི་གསུང་ལ་ཉན་ཞིང་གསང་སྒོ་མི་འཆོལ་བ། མཆེད་གྲོགས་ལ་དུངས་པ། ཐོས་བསམ་ཆེ་ཞིང་རྒྱུད་དུལ་བ། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་མོས་གུས་ཆེ་བ་སྟེ་རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་ཡེངས་པ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །ཕྲེང་ངེ་དུང་ངེ་བརྩེ་དུང་ལྡན། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་སྒོམ་ལ་སྤྱོད། །སློབ་དཔོན་གསུང་བ་ཇི་བཞིན་སྤྱོད། །དམ་ཚིག་ཕྱལ་བར་མི་གཏོང་ཞིང་། །སྤྱོད་ལམ་གཞན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད། །གུས་པའི་ཚུལ་གྱི་སེམས་དུང་ཞིང་། །ཚིག་གཅིག་བསྟན་པའང་རྗེས་སུ་འཛིན། །རང་གི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །གསང་བ་གཉེར་གཏད་ཐུབ་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཐོས་པ་ཆེ་བའི་གང་ཟག་བརྟེན། །གང་གི་དོན་ལས་འདའ་བ་མེད། །དྲེགས་པའི་ཚིག་མེད་འཇམ བོར་སྨྲ། །ཕ་རོལ་སེམས་དང་མཐུན་བྱེད་ཅིང་། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་བྱེད། །དེ་ནི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ནི། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ལྡོག་པའི་སྣོད་ངན་བཅུད་མི་ཐུབ་པ་ནི་སྤང་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བཀུར་སྟི་ཕུད་དུད་མི་བྱེད་ཅིང་། །གསང་སྔགས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། །རིགས་རྒྱུད་མེད་ཅིང་ངང་རྒྱུད་མེད། །ཤེས་རབ་ཆུང་བར་གྱུར་བ་དང་། །བཀའ་དྲིན་ཁྱད་དུ་གསོང་བ་དང་། །རང་གི་རིགས་རྒྱུད་བརྗོད་པ་དང་། །ལུས་ལ་རྒྱན་བཟང་འདོགས་པ་དང་། །དོན་མེད་ཕྱལ་བར་གྱུར་བ་སྟེ། །སློབ་མ་མ་བརྟགས་སློབ་དཔོན་དགྲ། །ཉམས་སུ་མི་ལེན་གང་ཟག་ལ། །རྫོགས་པ་ཆེ
Chinese
我慢，以及，对他人的嗔恨和傲慢之语，以及，进入邪道，以及，未见灌顶坛城之面，以及，誓言破损，以及，对所提问题不作回答，闻思甚少我慢极大，未经观察的上师是弟子的魔，不是宣讲密咒的上师，不能宣讲大圆满阿底，不应与之交往。如是说。第二，弟子的特征是，对轮回生厌离心，对上师和佛法具大恭敬心，信心坚定且不为他人所动摇，慷慨大方且精进，贪恋微小且性情柔和，智慧广大且信乐实义，安住于誓言和戒律，听从上师的教诲且不泄露秘密，爱戴道友，广闻博思且调伏自心，特别是，具足将上师视为佛陀的极大恭敬心，如《自显》中所说：具足信心的力量和精进，智慧广大且无有执着，具足慈悲且行持密咒，无有散乱于无念之心，具有誓言且勤于修持，清澈明亮且具有爱心，坦诚相待且行持禅修，如上师所说的那样行持，不舍弃誓言，行为与他人相符，以恭敬的态度心怀敬意，即使只教一句也铭记于心，为了自己的利益也如是行持，能够保守秘密，不违背金刚之义，依止博学之人，不违背任何意义，没有傲慢之语，言语柔和。
English
Arrogance, as well as, hatred and arrogant words towards others, as well as, entering the wrong path, as well as, not seeing the face of the initiation mandala, as well as, broken vows, as well as, not answering the questions asked, little learning and great arrogance, an unexamined teacher is the demon of the disciple, not a teacher who teaches tantra, unable to teach Dzogchen Ati, one should not associate with him. Thus it is said. Secondly, the characteristics of a disciple are: having renunciation for samsara, having great respect for the guru and the Dharma, having firm faith that cannot be shaken by others, being generous and diligent, having little attachment and a gentle disposition, having great wisdom and delighting in the true meaning, abiding in vows and precepts, listening to the guru's teachings and not divulging secrets, loving one's Dharma friends, being learned and thoughtful and taming one's mind, especially, having great respect for seeing the guru as a Buddha, as it is said in "Self-Manifestation": possessing the power of faith and diligence, great wisdom and no attachment, possessing compassion and practicing mantra, without distraction in the non-conceptual mind, having vows and diligent in practice, clear and bright and full of love, being frank and practicing meditation, acting as the teacher says, not abandoning vows, acting in accordance with others, with a respectful attitude, cherishing respect, remembering even if only one sentence is taught, acting accordingly for one's own benefit, being able to keep secrets, not deviating from the meaning of the vajra, relying on the learned, not deviating from any meaning, without arrogant words, speaking softly.