Tibetan
བས་ན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ནང་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་འགྱུ་བར་བྱེད་ལ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་རྩའི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྟེ་འདི་སྐྱེས་པའི་གཡས་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཡོན་ན་ཡོད་དོ། །དེའི་བྱེད་ལས་སྐྱིས་སྐྱེས་པའི་བྱང་སྨེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། བུད་མེད་ཀྱི་བྱང་སེམས་ འཐུམས་པས་འདོད་པ་ལ་ཚིམ་པ་མེད་པའོ། །རྐྱང་མ་ནི་འཁྱོག་དང་ཡལ་ག་མེད་པས་རྐྱང་པ་རེངས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མི་འགྱུར་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྨིན་པ་དང་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་པས་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ནང་ནས་དངས་མ་དམར་པོ་འགྱུ་བར་བྱེད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་རྩའི་ཁ་དོག་དམར་པོ་འདི་ཉིད་སྐྱེས་པའི་གཡོན་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་ན་ཡོད་དོ། །དེས་སྐྱེས་པ་ལ་ཁྲག་གི་འཕེན་པའི་སྟོབས་འཛིན་ཅིང་། སྣ་ནས་ཁྲག་ཏུ་འཛག་པའི་ལས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་འཛིན་ལ། བུད་མེད་ལ་རིགས་ཅན་ལྔའི་རྩ་བ་གྱེས་པ་ལས་དུག་ལྔ་རགས་པ་དང་། དེ་ལས་གཡོ་སྒྱུ་མི་འདྲ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བྱུང་བས་ནད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ཞིང་། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་སུ་བུ་སྣོད་ལྷག་པ་དང་། རྩ་སྣ་འགྱུར་བ་ལས་ཁྲག་དངོས་སུ་འབབ་པ་དང་། རིགས་ཅན་ལྔས་གཏུམས་པས་ས་བོན་མི་འཛག་པ་དང་། སྲིན་བུ་མང་བ་ལ་སོགས་བྱུང་ངོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་རྩ་འདི་གཉིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ། ཕོ་མོའི་དབྱེ་བ་གོ་ལྡོག་པ་ཡོད་དེ་དགོངས་པ་གཞན་དུ་ཟད་ཅེས་ཀུན་མཁྱེན་པ་བཞེད་དོ། །ཀུན་འདར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་དང་། རྩའི་བདེ་བ་དང་། རླུང་གི་བདེ་བ་ཀུན་སྐྱེ་བས་ཀུན་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པས་འདར་མ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་གཉིས་ཀའི་གཡས་གཡོན་སོགས་མཐའ་ལ་མི་གནས་པར་དབུས་དྲང་པོར་གནས་པས་དབུ་མར་བཞག་ཅིང་ཁ་དོག་ནི་སྔོ་སྐྱའོ། །གསང་བ་ཆེན་པོ་འདིའི་སྐབས་སུ་རྩ་འདིའི་དབུས་ན་འོད་གསལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རྩ་ཆེན་ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ཤིང་། དབུས་མ་འདི་ནས་རླུང་རྒྱུ་བས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རང་བཞིན་དུ་རྩ་གསུམ་ཀ་ནས་ཕོ་མོ་མ་ནིང་གི་རླུང་གསུམ་རྒྱུ་བར་བཤད་ཀྱང་། །རོ་རྐྱང་གཉིས་རྟོག་མེད་མ་ནིང་གི་རླུང་དུ་ཆ་ཤས་རྒྱུ་བས་དབུས་ནས་རླུང་རྒྱུ་ཞེས་པའི་བརྡའ་ཆད་བཞག་ཅིང་། དེར་བརྟེན་པ་རླུང་དང་གནས་པ་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཚུད་དུས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ གསུམ་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་འཆར་ལ། དེ་ཡང་དངས་མའི་འོད་རྩ་
Chinese
因此称为“玛”。其中，使昆措的白色明点流动的是具有方便自性的白色脉，它位于男性的右侧和女性的左侧。它的作用是使男性产生菩提心，而女性的菩提心因交合而永不满足。惹江玛是没有弯曲和分支的，因此被称为“惹江巴仁布”，意为不变。昆措的生起成熟和开放等一切的基础，因此称为“玛”。其中，使红色精华流动的是具有智慧自性的红色脉，它位于男性的左侧和女性的右侧。它保持着男性血液流动的力量，并通过鼻子流血的作用保持着智慧的时刻。对于女性来说，从五种族姓的根部分离出五种粗大的毒素，由此产生三十二种不同的欺骗，从而产生三十二种疾病等。凭借它的力量，暂时会出现子宫过度增生，脉络变化导致血液实际流出，五种族姓的侵袭导致种子不滴落，以及产生大量蠕虫等。其他续部中，这两种脉的情况，男女的区别有颠倒的情况，全知者认为那是其他的密意。被称为“昆达玛”的是，依靠它，明点、脉的安乐和气的安乐全部产生，因此称为“昆”，因为它普遍存在，所以称为“达玛”。这两个脉的左右等不位于边缘，而是位于中间正直的位置，因此被称为中脉，颜色是蓝绿色。在这个伟大的秘密时刻，这条脉的中央存在着光明最极不变的巨大脉，被称为卡德金脉。由于气从中脉流动，所以是无分别的部分。虽然自然地说，从三条脉中流动着男性、女性和非二元的三个气，但惹巴和惹江这两个脉的部分气流动到无分别的非二元气中，因此设置了从中脉流动的标志。当依赖于它的气和位于其中的明点两者融入时，会显现安乐、光明、无分别的三种体验和三种巨大的光明景象。那也是精华的光脉。
English
Therefore, it is called "Ma." Among them, what causes the white bindu of Kunzop to flow is the white vein with the nature of skillful means, which is located on the right side of men and the left side of women. Its function is to make men generate bodhichitta, while women's bodhichitta is never satisfied due to intercourse. Rejangma is without bends and branches, so it is called "Rejangpa Rengbu," meaning unchanging. Kunzop's arising, maturing, and opening, etc., are the basis of everything, so it is called "Ma." Among them, what causes the red essence to flow is the red vein with the nature of wisdom, which is located on the left side of men and the right side of women. It holds the power of blood flow in men, and through the action of bleeding from the nose, it holds the moment of wisdom. For women, from the roots of the five lineages, five coarse poisons are separated, from which arise thirty-two different deceptions, resulting in thirty-two kinds of diseases, etc. By its power, temporary uterine hyperplasia occurs, and changes in the veins cause actual blood to flow out, and the invasion of the five lineages causes the seed not to drip, and the production of many worms, etc. In other tantras, the situation of these two veins, the distinction between male and female, is reversed, which the Omniscient One considers to be other intentions. What is called "Kundarma" is that relying on it, bindu, the bliss of the veins, and the bliss of the winds all arise, so it is called "Kun," and because it is universal, it is called "Darma." The left and right sides of these two veins, etc., are not located on the edges, but are located in the middle upright position, so it is called the central channel, and the color is blue-green. At this moment of great secrecy, in the center of this vein exists the great vein of immutable supreme luminosity, called the Kati golden vein. Because the wind flows from the central channel, it is the part of non-discrimination. Although it is naturally said that three winds of male, female, and non-dual flow from the three veins, the partial winds of the two veins, Reba and Rejang, flow into the non-discriminating non-dual wind, therefore the sign of wind flowing from the central channel is set. When the wind relying on it and the bindu located in it are both integrated, three experiences of bliss, clarity, and non-discrimination and three great visions of luminosity appear. That is also the light vein of essence.
Tibetan
མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བར་འདུས་པའི་ཚེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་སྟེ། གནད་འདི་གསང་དོན་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་ཡིན་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་པས་གསུངས་སོ། །རྩ་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། རོ་མས་ཟས་ལེན་པ་དང་དངས་སྙིགས་དང་འཁྲུ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེའི་སྦུགས་ཡངས་ན་མི་ལྟོ་ཆེ། ཕྲ་ན་ལྟོ་ཆུང་། འཁྱོག་ན་རྟག་ཏུ་སྐྱུགས་ཤིང་ཟས་མི་ལེན། གློ་བུར་གྱི་ནད་སྣ་ཚོགས་པ་མང་ངོ། །རྐྱང་མས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་འཕར་། གཤིབ་ཏུ་བྱེད། འདིའི་སྒུག་ཕྲ་ན་ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་དྲོད་ཆེ། ཡངས་ན་ཆུང་བས་རྟག་ཏུ་གྲང་། འཁྱོག་པ་དང་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པས་རོ་མ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་འདྲ་མས་ལུས་ཀྱི་སྐོམ་མི་སྐོམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པས་འདི་ཉིད་ཕྲ་ན་རྟག་ཏུ་མི་སྐོམ། ཡངས་ན་སྐོམ་དད་ཆེ། འཁྱོག་ན་ངེས་མེད་ཀྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་སྟོན། ཕྲལ་དུ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་འགྱུར་ན་ལུས་ངག་ལ་རང་དབང་མི་ཐོབ་པའི་ནད་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ། །དེ་ཡང་རོ་མའི་གནད་ལ་མཁས་ན་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཆོད་ཅིང་བསམ་གཏན་གྱིས་འཚོ། །རྐྱང་མ་ལ་མཁས་ན་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཆོད་ཅིང་དྲོད་སྐྱེ། དབུ་མས་སྐོམ་གྱི་ཞེན་པ་ཆོད་ཅིང་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད། འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་པས་འདི་གསུམ་གྱི་གནད་གལ་ཆེ་ལ། རྩ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་རོ་མ་བདེ་བ། རྐྱང་མ་སྟོང་པ། ཀུན་འདར་མ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གཟུང་འཛིན་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའང་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེ་ལས་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ནི་དབུ་མ་དེའི་དབུས་ན་འོད་གསལ་གྱི་རྩ་ནང་ན་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་གནས་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་ནི། །སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་རྩ་འདབ་ བརྒྱད། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །དེ་དག་གིའང་རོ་མའི་ཆ་ལས་གྱེས་པ་ཀུན་ལ་དངས་མ་དཀར་པོ་དང་། རྐྱང་མའི་ཆ་ལས་གྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དངས་མ་དམར་པོ་དང་ཁྲག་འབབ་ཅིང་། དབུ་མ་ལས་གྱེས་པ་ཀུན་ལ་རླུང་རྒྱུ། འོད་གསལ་ལས་གྱེས་པ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ན་འོད་རྩ་ཕྲ་མོ་ལ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་ཟེར་གནས་པའོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་རྩ་གནས་འཁོར་ལོ་ལས་ཤེས་ཤིང་། འགྱུ་བྱེད་རླུང་ནི་བདུན་ཅུ་གཉིས། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས་བརྟེན་པ་རླུང་གི་རྟེན་ཡལ་
Chinese
聚集于至高无上的不变之处，显现不可思议的光明。全知者说，这个要点是极难理解的伟大秘密。总的来说，这些脉的性质是：胃脉具有摄取食物、分离精华与糟粕以及排泄的性质。如果它的内部宽阔，人就容易饥饿；如果狭窄，则食量小；如果弯曲，则经常呕吐且无法进食，还会出现各种突发疾病。右脉能提升身体的热量，使其平衡。如果此脉的根部狭窄，身体自然会感到温暖；如果宽阔，则因寒冷而体温较低；如果弯曲或变形，情况与胃脉相似。左脉显示身体是否感到口渴的性质，因此，如果此脉狭窄，则经常不会感到口渴；如果宽阔，则口渴感强烈；如果弯曲，则会显示各种不确定的行为。如果突然颤动，则会产生身语不受控制的各种疾病。因此，如果精通胃脉的要点，就能断除对食物的执着，并通过禅定来维持生命。如果精通右脉，就能断除对衣物的执着，并产生温暖。如果精通中脉，就能断除对口渴的执着，并停止做梦。通过运用光明的意义，这三者的要点至关重要。要知道，这些脉的自性是：胃脉是乐的自性，右脉是空的自性，左脉是乐空无二的自性，它显示了超越能取所取、勤作的智慧的性质。此外，此脉的特殊之处在于，在中脉的中央，存在着光明脉，其中存在着自生光明之明点。四轮的结构是：顶轮大乐轮有三十二脉瓣；喉轮受用轮有十六脉瓣；心轮法轮有八脉瓣；脐轮化身轮有六十四脉瓣。从胃脉部分分出的所有脉都流动着白色精华；从右脉部分分出的所有脉都流动着红色精华和血液；从中脉分出的所有脉都流动着气；从光明脉分出的脉在四轮的中央，细微的光明脉中存在着光之明点和光芒。要知道，这些脉的自性显现于脉的处所和轮。如“运行之气有七十二”所说，依赖于业的气的所依消失。
English
The luminosity that arises from the union in the supreme, immutable state is inconceivable. The Omniscient One said that this key point is a profound secret, extremely difficult to realize. In general, the nature of these channels is as follows: the alimentary canal has the nature of taking in food, separating essence and waste, and excreting. If its interior is wide, one is prone to hunger; if narrow, one has a small appetite; if crooked, one constantly vomits and cannot take in food, and various sudden illnesses arise. The rasana increases the body's heat and balances it. If the root of this is narrow, the body is naturally warm; if wide, it is cold and the body temperature is low. If it is crooked or distorted, it is like the alimentary canal. The lalana shows the nature of whether the body is thirsty or not, so if this is narrow, one is constantly not thirsty; if wide, one has a great thirst. If it is crooked, it shows various uncertain actions. If it suddenly trembles, various diseases arise in which the body and speech are not independent. Therefore, if one is skilled in the key points of the alimentary canal, one cuts off attachment to food and lives by meditation. If one is skilled in the rasana, one cuts off attachment to clothing and generates heat. If one is skilled in the avadhuti, one cuts off attachment to thirst and stops dreaming. By practicing the meaning of luminosity, the key points of these three are important. Know that the nature of these channels is: the alimentary canal is the nature of bliss, the rasana is the nature of emptiness, and the lalana is the nature of non-duality of bliss and emptiness, which shows the nature of wisdom that transcends grasping and fixation, and effort. Moreover, the special characteristic of this is that in the center of the avadhuti, there is a luminosity channel, in which resides the spontaneously accomplished luminosity bindu. The arrangement of the four chakras is: in the crown chakra, the chakra of great bliss, there are thirty-two petals; in the throat chakra, the enjoyment chakra, there are sixteen petals; in the heart chakra, the dharma chakra, there are eight petals; in the navel chakra, the emanation chakra, there are sixty-four petals. Also, all the channels that branch out from the alimentary canal part flow with white essence; all the channels that branch out from the rasana part flow with red essence and blood; all the channels that branch out from the avadhuti part flow with prana; the channels that branch out from the luminosity channel are in the center of the four chakras, in the subtle luminosity channel, there is a bindu of light and rays. Know that the nature of these is known from the place of the channels and the chakras. As it is said, "The moving prana is seventy-two," the support of the prana that depends on karma vanishes.