Tibetan
སུ་དག་པས་འཁོར་རྐྱེན་རང་དག་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས། འཁོར་བ་གཡུལ་བཟློག་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས་དེའི་ངང་ལས་ཤར་བའི་སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་བའོ། །ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན། ཉི་ཟླའི་ཀློང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཀློང་དཀར་པོ་གཉིས་སོ། །ཉི་ཟླའི་ཀློང་ནི། ངོ་བོ་རྣམ་དག་སྟོང་པ་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཡེ་གྲོལ་ལོ། །རིན་པོ་ཆེའི་ཀློང་ནི། ངོ་བོ་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་འབད་རྩོལ་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་དག། སེམས་ལ་བྱ་བ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའོ། །བཞི་པ་ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟླ་བའི་ངོ་བོ་ནི། སྣང་བར་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ལ། མི་སྣང་བར་གནས་ལུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་འདོད་པའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ཕྱིའི་རབ་འབྱམས། གྲུབ་མཐའ་རང་གཞུང་དུ་སྨྲ་བ་ནང་གི་རབ་འབྱམས། གེགས་བསལ་བ་གསང་བའི་རབ་འབྱམས། གནད་བཀྲོལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་འབྱམས་སོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱུ་ མེད་པས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་གནད་དང་། རྐྱེན་མེད་པས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་མ་གནོད་པའི་གནད་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་མེད་པས་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་གནད་དོ། །དེའང་སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་མེད་པས་བྱས་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བའི་གནད་དང་། སེམས་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནད་དུ་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་རབ་འབྱམས་ནི། ངོ་བོའི་ཆོས་ཐེག་པ་བརྒྱད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་རིམ་རྩོལ་བློར་གོལ་བའི། རྒྱུ་འབྲས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་མ་འདས་པར་བསལ་ཏེ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བའི་གནས་ལུགས་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བས་རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་པའོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་རབ་འབྱམས་ནི། གདོད་མའི་གཤིས་ལ་སྣང་སེམས་གཉིས་ཀ་ཡོད་མ་མྱོང་། གློ་བུར་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་བློས་སྣང་བ་སེམས་སུ་གོལ་བའི་གེགས་ཡོངས་སུ་བསལ་བས། སྣང་བ་མ་སྤངས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། འགྱུ་བ་བློའི་གེགས་དྲན་བསམ་གྱི་འཕྲོ་འདུ་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་བསལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་དུ་རྫོགས་པས་འགྱུ་བ་སྟོང་དག་ཆེན་པོར་འུབ་ཆུབ། ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཡུལ་སྣང་བར་ཆད། བློ་དེར་འཛིན་དུ་རིག་པ་ཚུར་ཆད། གཅིག་ལ་གཅིག་མ་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ལ་འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པ་རང་ཤར་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། ལྟ་བ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པས་ཚིག་ཐ་
Chinese
谁认为，因缘自净，没有迁变，轮回是伟大的战场。虚空之界（ཀློང་）的体性是，法性不可改造，因此从其自性中生起的心性是自解脱的。内部分为，日月之界（ཀློང་），珍宝之界（ཀློང་）白色两种。日月之界（ཀློང་）是，体性完全清净，空性，自性不生，原始解脱。珍宝之界（ཀློང་）是，体性功德圆满，因此无需勤作，因缘自净。因为心无所作为，所以认为法性任运成就。第四，界（ཀློང་）广大，因果具有月亮的体性是，显现由心识知，不显现由实相知。分为四种：远离作为外广大，主张自宗的内广大，遣除障碍的秘密广大，揭示要点的彼性广大。第一是，体性的法性没有因，因此是没有退转的要点，没有缘，因此是各种显现无损的要点，因缘二者都没有，因此是没有成立在轮回和涅槃任何一方的要点。而且，因为心没有法性，所以不是通过造作之法成佛的要点，因为心没有理由，所以认为不是一和异的要点。第二，内广大是，体性的法不依赖八乘，因此是次第勤作迷乱于心，没有超出因果轮回之法而遣除，万事万物的本体没有落入任何一方的实相是原始圆满的大圆满，法性显现为各种各样，因此印度也没有断绝。第三，秘密广大是，原始的自性中，显现和心二者都不曾有，突然的偏执之心将显现迷乱为心，完全遣除了障碍，因此显现没有舍弃而完全圆满，动摇是心的障碍，念头思维的散乱没有舍弃而作为自解脱大圆满遣除，体性圆满为法性，因此动摇成为空净大圆满。知识进入的对境显现中断，心在那里执着，觉性从那里中断。在一种不依赖于另一种的法性中本来就有的，称为轮回本身显现为涅槃。在愿望自生的大圆满中，见解没有“是”，因此词句
English
Those who consider that the circumstances of cyclic existence are self-purifying and unchangeable, and that cyclic existence is a great battlefield. The essence of the expanse of space is that the nature of reality cannot be altered, so the nature of mind that arises from within it is self-liberated. It is divided into two
Tibetan
སྙད་ལས་འདས། སྒོམ་པ་ལ་མིན་པ་མེད་པས་བླང་དོར་དང་དགག་སྒྲུབ་མེད། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་མིན་མེད་པས་བྱས་ཆོས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ། འབྲས་བུ་ལ་སྤང་ཐོབ་མེད་པས་རང་བཞག་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་དོ། །བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་འབྱམས་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྣང་ཤེས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་ད་ལྟའི་དུས་ནས་ཕྲི་བསྣན་མེད་པར་ཡུལ་སེམས་གང་ སྣང་དེ་གར་འདོད་ལ། དེ་ལའང་ཡིན་ཐོག་ངོས་ཟིན་པ་དེར་ཅེར་རེ། ལྷན་ནེར་ཡེང་མེད་ཆེན་པོར་གློད་པས། མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གཟེར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཐེབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད་ལ། དེའང་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བའི་དཀའི་ཤེས་པ་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་དེའི་ཆོས་ཉིད་ལ། མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་སྣང་ཤེས་གཉིས་སུ་སྤྲོས་པས་འཁོར་བ་གཏན་མེད་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ། རང་ངོ་ཅེར་མཐོང་གི་གནད་དྲན་བསམ་རང་བཞག །སར་སྤྲོས་པས་བསམ་པ་ཁོང་དག །ཕྱི་ནང་ཡུལ་མེད་ཆེན་པོར་གྲོལ་ནས་བདེ་བ་རྟོག་མེད་དུ་སངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་དྲན་བསམ་བློ་ལས་འདས་ཤིང་། གང་སྣང་རྟེན་མེད་དུ་ཤར་བས་ཡུལ་གྱི་ཆོས་མེད། གང་ཤར་དེ་ཉིད་དུ་ཞིག་པས་སྤང་གཉེན་གྱི་ཁུངས་སྟོར། སྣང་བརྟགས་རོ་མཉམ་དུ་ཤར་བས་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་བཞི་སྟེ། བྱ་བྲལ། རྒྱན། ཆོས་ཉིད། རོལ་པའི་ཀློང་ངོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་གང་ལའང་འབད་རྩོལ་གྱི་བླང་དོར་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། མ་བྱས་རང་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་ལས་མི་འདའ་སྟེ་འདི་ལྟར་མ་བྱས་པར་ཡེ་ཟིན། མ་ཕྱིན་པར་གཏད་སླེབས། མ་སྦྱངས་པར་ཡེ་དག། མ་བསྒྲུབས་པར་ཡེ་གྲུབ་ཏུ་འདུག་པས་འཕོ་འགྱུར་དང་བཅོས་སླད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཀྱང་ནག་པོའི་ཁ་དོག་དཀར་པོར་མི་འགྲུབ་པ་བཞིན་རང་བཞག་ཡེ་བབས་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་འདི་ཇི་ལྟར་གཡོ་ཡང་རིག་པ་ལ་སྤང་བླང་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཡེ་ཤར། སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་རྒྱན་དུ་ཡེ་གྲུབ། དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་རྒྱན་དུ་རང་ཤར་བས། རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། མ་བཅོས་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་ཐམས་ཅད་གང་ནས་འོངས་པའི་ཡུལ་མ་རྙེད། རང་གསལ་རང་གཞག་ཏུ་གནས་པས་འདིར་གནས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མེད། ངོ་བོ་ལ་འགྱུར་ ལྡོག་མེད་པས་འགྲོ་སའི་ཁུངས་སྟོར། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན
Chinese
超越言诠。因为在禅修中没有非，所以没有取舍和破立。因为在行为中没有是与非，所以所作之法解脱于法性。因为在果上没有舍弃和获得，所以安住自性，远离依赖。第四，真如的遍满是：轮回涅槃的诸法显现为显现、智慧、身和智慧，因此，在不分轮回涅槃任何一方的大法性中，从现在起，不增不减地，无论显现何种境与心，都安住于此。并且，在那之中，只是凝视已经认识的本来面目。在坦然无动的大状态中放松，这被称为击中不可变现成大钉，处于能取与所取之间。这是全知者的观点。并且，从轮回涅槃的牢笼中解脱出来的困难之识，超越了取舍破立的那个法性，不可变的钉子在显现和智慧二者中展开，轮回被彻底摧毁。赤裸觉见的要诀，忆念和思维安住自性。在地上展开，思维空虚。内外解脱于无境的大状态，这被称为在无分别的安乐中觉醒。因为远离作为，所以超越了忆念、思维和心。无论显现什么都无依而显现，所以没有境之法。无论显现什么都在当下消融，所以舍弃和对治的根源消失。显现和觉察在平等味中显现，所以没有因果自性。总而言之，这些可以归纳为四点：无作、庄严、法性、嬉戏的虚空。第一点是：对于任何法，都不依赖于努力的取舍，不超越未作而自解脱的大法性，就像这样，未作而本来就已证悟，未去而已经到达，未修而本来就已清净，未成就而本来就已成就，即使通过改变和伪装来修饰，也无法将黑色变成白色一样，安住于自性本来的状态。第二点是：无论显现如何变动，因为觉性没有取舍，所以显现本来就显现为心的庄严。空性本来就成就为不可执着的庄严。因为没有破立的庄严而自显现，所以被称为自明任运成就的大密意。第三点是：安住于未作本然的状态，所以没有找到一切从何而来的地方。安住于自明自安的状态，所以没有住于此处的法性。因为本体没有改变，所以失去去往何处的根源。一切都在法性的虚空之中
English
Beyond words. Because in meditation there is no non-being, there is no acceptance or rejection, no refutation or establishment. Because in action there is no right or wrong, actions are liberated into the nature of reality. Because in the result there is no abandonment or attainment, it is desired to abide in self-nature, free from dependence. Fourth, the all-encompassing nature of Suchness is: all phenomena of samsara and nirvana arise as appearance, awareness, body, and wisdom, therefore, in the great nature of reality that does not distinguish between samsara and nirvana, from the present moment, without adding or subtracting, whatever appears as object and mind is accepted as it is. And in that, just stare at what has been recognized as the original face. Relax in the great state of stillness, which is said to hit the immutable, spontaneously accomplished great nail, between grasping and holding. This is the view of the Omniscient One. And also, the difficult knowledge liberated from the cage of samsara and nirvana, the nature of reality that transcends acceptance and rejection, refutation and establishment, the immutable nail unfolds into appearance and wisdom, samsara is completely destroyed. The key to naked seeing, mindfulness and thought abide in self-nature. Unfolding on the ground, thoughts are emptied. Inside and outside are liberated into the great state of no object, which is called awakening in non-conceptual bliss. Because it is free from action, it transcends memory, thought, and mind. Whatever appears arises without support, so there is no dharma of objects. Whatever arises dissolves in that very moment, so the source of abandonment and antidote is lost. Appearance and awareness arise in equal taste, so there is no self-nature of cause and effect. In short, these can be summarized as four points: non-action, adornment, nature of reality, and the expanse of play. The first point is: for any dharma, do not rely on the effort of acceptance and rejection, do not go beyond the great nature of reality that is self-liberated without action, just like this, without action, it is already realized, without going, it has already arrived, without training, it is already purified, without accomplishment, it is already accomplished, even if adorned by change and disguise, just as the black color cannot be turned into white, abide in the great state of self-nature. The second point is: no matter how appearances move, because awareness has no acceptance or rejection, appearances originally arise as the adornment of mind. Emptiness originally accomplishes as the adornment of non-grasping. Because it self-arises as the adornment of no refutation or establishment, it is called the great intention of self-luminous spontaneous accomplishment. The third point is: abiding in the unmade natural state, so the place from which everything comes cannot be found. Abiding in the self-luminous self-abiding state, so there is no nature of reality that abides here. Because the essence does not change, the source of where to go is lost. Everything is in the expanse of the nature of reality