Tibetan
་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ་བའི་གནད་ཀྱིས། བྱས་པ་མེད་པར་རང་ཤར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོ་དྲན་བསམ་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་བློ་དང་བྲལ་བར་འདོད་དེ། མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དང་པོ་བྱུང་ཁུངས་ཀྱི་གཞི་མེད། ད་ལྟ་འདིར་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྲལ། མཐར་འགྲོ་ཡུལ་དང་འགྲོ་མཁན་གྱི་ཆོས་མེད་པས། རྒྱུ་མེད་འབྲས་ལས་འདས་པའི་གཞི་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་པ་ལམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ལས་དགེ་སྡིག་གིས་གོས་པ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་གཞི་གྲོལ་ཆེན་པོ། གྲོལ་འཁྲུལ་དང་སྤང་གཉེན་མཐའ་དག་གཞི་མེད་ཕྱམ་གཅིག་ཏུ་ལ་བཟླ་བར་འདོད་པའོ། །གཞི་པ་གཏན་ཚིགས་ཁུངས་རྡིབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པར་ཤེས་པས་བཏགས་པའི་ཆོས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁུངས་རྡིབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཞི་གནས་ལུགས་རྣལ་མའི་དོན་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་མེད། སེམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐའ་སྟོངས། བསགས་པའི་ལས་ལ་གང་དུ་བཏགས་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་དང་ངོས་གཟུང་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་དང་འབྲས་བུའི་ཁུངས་སྟོར། དེའི་ཕྱིར་སྨེས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་འཁོར་བའི་མིང་ཡང་མ་གྲུབ་པས། ཡེ་གྲོལ་ལྷུན་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་འགག་མེད་ཕྱོགས་ཡན་དུ་ཤར་བས། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལས་འདའ་ས་མེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །ལྔ་བརྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་ཁྱབ་པས། དག་མ་དག་ཏུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་རྩལ་ལས་ཤར་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ལ་འཁོར་བ་ངན་སོང་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་རང་ཚན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པས། སྣང་ངོ་ཐ་དད་པས་རང་བཞིན་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་གཏན་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བས་རང་ངོ་རྣམ་དག་འཁོར་འདས་དོང་སྤྲུགས། ཁྱབ་པ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་སྟེ། དེའང་ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས། བདེ་སྡུག་ལས་འདས་པ་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་པའོ། །དྲུག་པ་ཕྱོགས་འཛིན་གྲུབ་མཐའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་སྣང་བ་འཁོར་འདས་སུ་མ་གྲུབ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་ཕྱོགས་འཛིན་གང་ཡང་མི་སྤོང་ལ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ཅིར་ཡང་འཆར་
Chinese
以回溯因缘的关键，认为无为而自生的法性本空，远离忆念思虑偏执之心。对于看似不净的一切显现，最初没有生起之源，现在没有安住之相，最终没有去处和去者之法，是超越无因之果的基，因超越了障碍和道，故不为善恶业所染，是三界基解脱之大。认为解脱与迷乱、舍弃与亲近一切都在无基之中一并回溯。基法理穷尽之心的趋向是，因知晓心之趋向无有可执，故称为了义之法轮回涅槃的穷尽。因此，基之实相义不可改造，故为本解脱之大法性，没有业和习气的所依。心无生故，业和习气之边际空尽。所积之业无论安立于何处，皆无理由和可执，故失坏了异熟和果之源。因此，自性本智无生之界中，连轮回之名也不成立，本解脱任运自成之游舞无碍遍处显现，本体显现之理法一切皆无从原始之界中超越之处，故认为于轮回涅槃二无别中解脱。五百断除偏袒，趋向自生智慧之心是，自生智慧之体性于何处也不成立，故对轮回涅槃一切皆无偏袒而周遍，显现为清净与不清净的一切法皆是从其力量中显现，体性上轮回恶趣和寂灭之自性，自成之法尘许也无有，因显现各异故，不超离自性偏执之理，自性清净轮回涅槃融为一体，是周遍任运自成之见。此也不堕入有无显空之边，故认为超越苦乐，是无为广阔之法性。第六，趋向于偏执宗派之心是，因心之趋向无有事物，故显现未成立为轮回涅槃。对一切事物之本体，不舍弃任何偏执，也未成立在任何处，故显现为一切。
English
Through the key of reverting to causes and conditions, it is believed that the spontaneously arising nature of reality, which is primordially empty, is free from the mind of memory, thought, and attachment. All appearances of objects that seem impure initially lack a basis of origin. They are devoid of the characteristic of abiding here and now. Ultimately, there is no dharma of a place to go or a goer. Therefore, it is the basis that transcends causeless results. Because it transcends obscurations and paths, it is not tainted by virtuous or non-virtuous actions. It is the great liberation of the three realms at the base. It is believed that liberation and delusion, abandonment and attachment, are all reverted together in the groundlessness. The tendency of the mind towards the exhaustion of the basis's reasoning is that, by knowing that the mind's tendency has no graspable object, it is called the exhaustion of the source of samsara and nirvana, which are imputed dharmas. Therefore, because the meaning of the true state of the basis cannot be altered, it is the dharma nature of great primordial liberation, without a basis for actions and habitual patterns. Because the mind has no birth, the limits of actions and habitual patterns are emptied. No matter where accumulated actions are placed, there is no reason or graspable object, so the source of maturation and results is lost. Therefore, in the realm of self-existing wisdom, which is naturally occurring and unborn, even the name of samsara is not established. The unobstructed and all-pervading play of great primordial liberation spontaneously arises. All the dharmas of reasoning that arise as essence have no place to transcend the primordial realm, so it is believed that they are liberated in the non-duality of samsara and nirvana. The mind that is free from the five hundred extremes of bias, and that tends towards self-existing wisdom, is that because the essence of self-existing wisdom is not established anywhere, it pervades all of samsara and nirvana without bias. All dharmas that appear as pure and impure arise from its power. In essence, there is not even a particle of self-established nature of samsara, the lower realms, and nirvana. Because appearances are different, they do not transcend the reasoning of inherent bias. The self-essence is completely pure, and samsara and nirvana are integrated. This is the view of all-pervading and spontaneously perfected. It does not fall into the extremes of existence, non-existence, appearance, and emptiness. Therefore, it is believed to be beyond happiness and suffering, and to have the nature of effortless, vast expanse. The sixth, the mind that tends towards biased philosophical tenets, is that because the mind's tendency has no substance, appearances are not established as samsara and nirvana. Towards the essence of all things, it does not abandon any attachment, nor is it established anywhere, so it appears as everything.
Tibetan
ཞིང་། ཤར་ཚད་སེམས་ཀྱི་རོལ་བར་སྣང་སྟེ། ལྟ་བ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ན་གནས་པས། དེ་ཡང་ཡིན་མིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པའོ། །བདུན་པ་བློ་བྲལ་ཕྱོགས་འཛིན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བློ་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ལ། དངོས་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བས་བློ་རྟོག་རང་གྲོལ་ཏེ། སྣང་བའི་རོལ་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་སྣང་ངོ་བདེན་རྫུན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས། ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ཤློ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས། ཀློང་གསུམ་བསྡུས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་། ལྟ་བ་ལ་མིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་སྟེ་བམ་པོ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་སུམ་བརྒྱར་གནས་པ་དག་འཕྱོང་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། གནས་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཐེབས་པའི་འཕྱོང་། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་འཕྱོང་། ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་འཕྱོང་དང་གསུམ་མོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་འཕྱུགས་པ་མེད་པའི་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ། ཡུལ་སེམས་ལ་ལྟ་བའི་གནས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིགམཆན། །སྣང་སེམས་ཅིག་ཅར་དུ་ཤན་འབྱེད་པའི་གནད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་ལྔ། སྒོམ་ཡོད་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་གནད་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ལ། མིང་ཐོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོང་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཡང་། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་ལ་བཟླ་བའི། །གགས་ཟེར་བའང་བྱུང་བརྟག་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གདེང་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནད་འཛིན་པ་དང་། གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་སྡེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྨ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་སྡེའི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་ཅོག་བཞག་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ། མེད་འབྲས་ཡེ་དག་ཏུ་གྲོལ་བས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཆོས་ཉིད་ཙམ་ཡང་གཞག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་ཆེན་པས། ཡིན་མིན་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོའི་རིག་པ་ལ། སྣང་དུ་ཆུག། ཤར་དུ་ཆུག། མི་སྣང་དུ་ཆུག། དག་པའམ་མ་དག་པ་ལ་སོགས་གང་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་། རང་ངོ་སྣང་དུ་ཉིད་ནས། ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་ལས་འདས་པ། ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་འབྱམས་ཆེན་པོ་སྟེ། རྟོག་པ་ཨ་འཐས་སུ་བཏགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་སུ་
Chinese
田。显现为东方无限的心之嬉戏，见解安住于远离作为的法界中。那也并非是也不是什么，显现为种种。显现心识一切广大无碍而解脱，故认为其是超越作为与行为之自性。第七，不离分别，超越执着的摄心，即是远离心识之自生智慧，故非实有。实相显现为法性，故心识分别自然解脱。显现之嬉戏无论如何显现，然显现之体性于真假任何处皆不成立。故认为其是解脱有无之边的大自性。 如是心之部，所说之能诠词句之续部，有两千二百万颂。总集为空界三者，即法性不可言说之空界，见解无非之空界，行无是之空界，此等六千三百卷，总集为三散，即安住于基位之散，显现于自处解脱之散，本体平等无有他异之散。法性无谬之铆钉五十。于境心见之处五百一十一。显现心识一时辨别之要诀两万。见解顿超而修持五万。断除有修分别之要诀一万。如是分类者，名言之续有一千零三部。亦有修持心之执着。 所谓“嘎”之生起观察，心之确信执着者，心之要诀执着者，共有三部。如是安住心之部已宣说完毕。第二，称为果位本初解脱之大圆满空界部之体性，即一切法本初解脱，大任运。于有无种种显现中，无有之果位本初清净而解脱，故心与心所之法性亦无须安立。普贤王如来大空界云：于是非离边之大觉性中，令其显现！令其生起！令其不显现！无论如何观察清净或不净等，自本体显现之体性中，超越有无是非，乃本初解脱，广大无边。于分别念上安立为“阿”之执着的种种宗派中
English
Field. Appearing as the play of the boundless mind in the east, the view abides in the realm free from action. That is neither this nor that, appearing in various ways. All appearances and mind are liberated into vastness and non-attachment, thus it is considered to be the nature beyond action and behavior. Seventh, directing the mind beyond non-conceptual non-attachment is the self-born wisdom free from mind, thus it is not established as an entity. The appearance of reality dawns as the nature of reality, thus mind and thought are self-liberated. However the play of appearances appears, the nature of appearance is not established in either truth or falsehood. Therefore, it is considered to be the great nature liberated from the extremes of existence and non-existence. Thus, the Mind Section, the expressive words of the tantras, are taught in twenty-two million shlokas. The three spaces are summarized as: the space of the inexpressible nature of reality, the space of the view that is not non-existent, and the space of the conduct that is not existent. These six thousand three hundred volumes are summarized into three expansions: the expansion of abiding on the ground of the base, the expansion of appearances being liberated in their own place, and the expansion of the equality of essence without difference. Fifty nails that are infallible in the nature of reality. Five hundred and eleven places for viewing objects and mind. Two million key points for distinguishing appearances and mind simultaneously. Five million for repeating the view of direct transcendence. One million key points for cutting off thoughts that have meditation. Among these divisions, there are also one thousand and three tantras of names. There is also the repetition of the mind's attachment. The so-called arising observation of "Gag," the one who holds the mind's confidence, the one who holds the mind's key points, there are three in total. Thus, the abiding Mind Section has been explained. Second, the essence of the Great Perfection Space Section, which is called the fruit of primordial liberation, is that all phenomena are primordially liberated, the great spontaneous accomplishment. In the various appearances of existence and non-existence, the fruit of non-existence is primordially pure and liberated, so even the nature of mind and mental events need not be established. Samantabhadra, the Great Space says: In the great awareness that is free from the extremes of yes and no, let it appear! Let it arise! Let it not appear! No matter how you examine purity or impurity, etc., in the nature of the appearance of self-nature, it transcends existence, non-existence, yes and no, it is primordial liberation, vast and boundless. In the various philosophical systems that are established as the attachment of "A" to conceptual thought