Tibetan
དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ། སྨྲ་བསམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས། གསལ་འགྲིབ་འགག་པ་མེད་པས་མེ་ལོང་། རོ་མཉམ་དང་ལ་གནས་པས་མཉམ་ཉིད། སྣང་བ་འོད་ལྔར་གསལ་བས་སོར་རྟོག། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཆོས་སྤང་པས་བྱ་གྲུབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་འོག་མའི་སྙིང་པོ་གོང་མར་འདུས་ཚུལ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་པའི་ཚེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་སོ་སོ་བ་བཀྲག་མེད་དུ་བུན་ལོང་དེ་ཞིག་པས་ཉན་རང་བྱང་སེམས་གསུམ་གྱི་ལྟ་བའི་དགོངས་ པ་ཡང་འདུས་སོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པའི་གཙང་སྦྲར་སྤྱོད་པ་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གསལ་སྟོང་མཉམ་གནས་ཆེན་པོར་འདུག་པས་འདིར་འདུས་སོ། །སྣང་རིག་གཉིས་མེད་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་གྲལ་དུ་ཚུད་པ་གསང་སྔགས་ནང་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་ཁས་ལེན་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ངང་ཀློང་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་འདུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་ལ་སོགས་མདོར་ན་ས་དང་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་འདུས་ཤིང་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའོ། །དོན་ལྔ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་གྲུབ་ལུགས་ནི། སྣང་བ་བཞིའི་ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མཐར་ཕྱིན་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཀ་དག་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ནི་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་སྟེ། རང་ཤར་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བསྐྱེལ་ས་ནི། །ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཕལ་ཆེར་གྱིས་གྲོལ་ས་འདི་ཐོག་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་འདོད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟ་ན་གཞི་དེ་འཁྲུལ་བ་འབྱུང་རུང་གི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར་དངུལ་འཁྲུལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་ནོར་ས་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་དང་། ངེས་མེད་གཞིའི་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ངོ་བོའང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདྲ་ཡང་། དྲི་མ་དག་མ་དག་དང་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱིས་ཁྱད་ཡོད་དོ། །རང་གི་སྡེ་བས་ ཁྱད་འདི་ཤེས་པ་ལ
Chinese
并且，对于五种智慧，由于远离言说、思虑、戏论，故为法界性智；由于没有显现、隐没、停止，故为大圆镜智；由于味平等且安住，故为平等性智；由于显现为五光，故为妙观察智；由于舍弃能取所取二法，故为成所作智，是为五种智慧的自性。第三，下方的精华融入上方的方式是：光明之觉性安住于刹那之时，执著人与法为自我的知识各自无光彩地消逝，因此声闻、缘觉、菩萨三者的见解之意也融入其中。身语意三者从烦恼的垢染中解脱，行持清净，外续部的三部之智慧也安住于明空平等大之中，故融入于此。显现与觉性二者无别的三者之安住方式，融入双运大禅定的行列，密咒内三部的意旨，也融入于远离一切承认边见的无上虚空中。同样地，禅定和，总持，四种正知等，总而言之，所有土地和道路的不可思议的性质，都安住在觉性智慧无垢的状态中，因此以本来任运成就的方式融入，并且远离一切过失的形态，因此不混杂，完全圆满，被称为乘之王，是为一切的顶峰。第五个意义，究竟的无上果位的成就方式是：在四种显现的道路上，三身的所有功德无一不圆满地证悟，法界童瓶身的所有断证功德都达到究竟，界与智慧二者无别的本来清净宝藏秘密的空隙是最终的解脱之地。自显现中说：诸佛的送行之地，乃是本来清净大之坛城。大多数人认为这个解脱之地是最初的基础，如果这样认为，那么这个基础就存在产生错误的可能，因此存在金钱错误的过失，这是一个非常危险的错误。全知者认为，最终的解脱之地本来清净和，无定基础的任运成就二者，觉性的功德体性也相同，如慈悲等，但是，清净与不清净，以及是否作为错误的根源存在差异。自己的宗派 知道这个区别
English
Furthermore, regarding the five wisdoms, due to being free from speech, thought, and elaboration, it is the Dharmadhatu Wisdom; due to the absence of manifestation, obscuration, and cessation, it is the Mirror-like Wisdom; due to the equality of taste and abiding, it is the Wisdom of Equality; due to the clarity of appearance as five lights, it is the Discriminating Wisdom; due to abandoning the duality of grasping and being grasped, it is the Accomplishing Wisdom, thus being the nature of the five wisdoms. Thirdly, the manner in which the essence of the lower is integrated into the higher is as follows: When the luminosity of awareness abides for an instant, the individual and the knowledge that grasps phenomena as self lose their respective radiance and vanish, thus the views of the three, Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, are also integrated. The three doors of body, speech, and mind transcend the defilements of afflictions, practicing purity, the wisdom of the three sections of the outer tantras also abides in the great expanse of clarity and emptiness, thus being integrated here. The way in which the three, the inseparability of appearance and awareness, enter the ranks of the great Union Yidam Samadhi, the intent of the three inner tantras, is also integrated here in the unsurpassed expanse of freedom from all assertions and extremes. Similarly, Samadhi and, Dharani, the four Right Knowledges, etc., in short, all the inconceivable qualities of the grounds and paths abide in the state of immaculate awareness wisdom, thus being integrated in a spontaneously accomplished manner from the beginning, and being free from all forms of faults, thus being unmixed and completely perfect, it is called the King of Vehicles, being the pinnacle of all. The fifth meaning, the way to accomplish the ultimate, unsurpassed fruit, is as follows: On the path of the four appearances, all the qualities of the three bodies are fully realized without exception, and all the qualities of abandonment and realization of the Dharmadhatu Youthful Vase Body are completely perfected, the primordial purity treasure secret space in which the realm and wisdom are inseparable is the ultimate place of liberation. As it says in Rangshar: The place of departure for all Buddhas is the mandala of the great primordial purity. Most people believe that this place of liberation is the initial ground, but if this is the case, then the ground has the potential to give rise to error, and therefore there is the fault of monetary error, which is a very dangerous error. The Omniscient One believes that the ultimate place of liberation, primordial purity, and the spontaneous accomplishment of the indeterminate ground, the qualities of awareness are also the same in nature, such as compassion, but there is a difference between purity and impurity, and whether or not it serves as a source of error. One's own school knows this difference